力命解
孟子謂仁義禮智為命也，有性焉，君子不謂命也。以臭味聲色為性也，有命焉，君子不謂性也。性則人力之可勉，命則天理之不易，雖性所有，不可有習，則人力不可廢。雖天所命，必因於人，則天命不可任。命之所制，或存於性；性之所有，或制於命。性命常並行，天人常相因，人之壽夭、窮達、貴賤、貧富，無不出於此，故列子有《力命》之篇焉。
嘗求列子之言，如主於命，謂力為無功於物矣，然亦不欲廢人力之所為而委化於命也，要在於不累夫壽夭貴賤、窮達、貧富，而制命在我爾。且以力對命，則自然使然。若相待而不可相無，槩之以道，無非命者。故人之所欲為者，命也。人之所不為者，亦命也。為之而成者，命也。為之而不成者，亦命也。直而推之，曲而任之，壽夭、窮達、貴賤、貧富，無非自爾。夫既謂之自爾，無制之者，雖有壽夭，孰為增損？雖有窮達，安足喜悲？
故知命者於此則順而受之而已爾。是以孔子之聖，自生民以來未之有也，一制於命，則再逐於魯，伐木於宋，窮於商周，圍於陳蔡，卒之一君。無所鈎用，其天縱之將聖，載之空言，而不得見之行事，斯可以為命矣。為夫子者，脩一身，任窮達，知去來之非我，止變亂於心慮，其樂天知命如此。故能窮亦樂，通亦樂，而所樂非窮通也。然而自非聖人，未有由於命之所制而能知者，非特不知而已，抑又區區計人力之未為，攘臂而仍之，是可悲矣。
故鮑叔厚夷吾於其始，而夷吾薄之於其終；隰朋薄夷吾於其始，而夷吾厚之於其終。鄧析屈子產之治，子產用鄧析之刑；子產用其刑於始，鄧析遇其誅於終。厚者，其自厚也。薄者，其自薄也。用
者，不得不用也。誅者，不得不誅也。皆命也，非人之所能為也。而數子者，方且自謂智能之所為而不識夫固然之理，此桓文之治所以羞稱於孔門，子產之惠所以貶於孔子也。有若季梁之重貺神醫，則雖死生之大不能變矣；有若齊景公之臨其國城而流涕，則於利害之端且猶惑之。皆命也，知不知其別若此，此子列子所以不免於辯也。雖然，北宮子嘗以薄於命而愧夫西門子造事而達矣，及其既悟，則榮辱俱忘，終身逌然。
是則雖薄於命也，命果足以制之耶？列子之意，明其己悟者要以覺其未悟者而使之求有悟爾。且列子一篇之旨雖盡袪力命之惑矣，終則以力不可不為，命不可不聽為命之至，故以仕農工商勢命之說終焉。
沖虛至德真經解卷之十四竟
沖虛至德真經解卷之十五
宋杭州州學內舍生臣江遹上進
楊朱上
楊朱游於魯，舍於孟氏。孟氏問曰：人而已矣，奚以名為？曰：以名者為富。既富矣，奚不已焉？曰：為貴。既貴矣，奚不已焉？曰：為死。既死矣，奚為焉？曰：為子孫。名奚益於子孫？曰：名乃若其身，憔其心，乘其名者，澤及宗族，利兼鄉黨，況子孫乎？凡為名者心廉，廉斯貧；為名者必讓，讓斯賤。曰：管仲之相齊也，君淫亦淫，君奢亦奢。志合言從，道行國霸。死之後，管氏而已。田氏之相齊也，君盈則己降，君斂則己施。
民皆歸之，因有齊國；子孫享之，至今不絕。若實名貧，偽名富。曰：實無名，名無實。名者，偽而已矣。昔者堯、舜偽以天下讓許由、善卷，而不失天下，享祚百年。伯夷、叔齊實以孤竹君讓而終亡其國，餓死於首陽之山。實偽之辯，如此其省也。
解曰：道常無名，名之生在於物成數定之後。智者惡事物之紛錯也，不得已如事物而彊為之名爾。名非自然也，凡在可名之域者皆偽而已矣。雖然，名以出信，必依於實；實不自顯，必假於名。君子無惡於循名而蹈實也，但惡夫守名而累實爾。悠悠之徒，不知身之非我有也，故趣富貴於當生；不知子孫之非我有也，故競虛名於既往。其始也，將徇名而求實；其終也，乃徇名而妨實。且以實非名，則管氏之奢奚無益於子孫？
以名非實，則田氏之康何乃因有齊國？蓋名不可去，名不可趣，趣名則實斯毀矣，實聚則名斯立矣。且趣當生，則夷齊之遜不若堯舜之偽；將恤我後，則管仲之奢不若田氏之康。若欲名實兼之，惡可哉？列子非有貴乎世俗之富貴也，非不知堯舜夷齊之不與名期而名歸之而為天下後世之所共美也，蓋雖聖人之應世，日與接搆則名亦既有，均在可議之域矣。列子言此，欲學者務造乎道之無名而已。
如或矯情乎仁義禮教以盜當世之虛名，非特不得名，併與夫利而失之矣，曾不若盜貨者之猶得肆情於當生爾。此殆矯枉不得已之言歟。
科学与文明 -05-古籍收藏 - 03-道藏 -01-正统道藏洞神部
231-正统道藏洞神部玉诀类-冲虚至德真经解-宋-江遹-第49页
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