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235-正统道藏洞神部玉诀类-南华真经义海纂微-宋-褚伯秀-第152页
子不去，將忘子之故，失子之業。公孫龍口階而不合，舌舉而不下，乃逸而走。
郭註：擅一壑之水，而跨跱埳井之樂，猶小鳥之自足於蓬蒿。左足未入，右膝已摯，明大之不遊於小，非樂然也，以小羨大故自失，物各有分，不可強相希效。始於玄冥，反於大通，言其無所不至。夫遊無窮者，非辯、察所得，非其任者去之可也。以此效彼，兩失之矣！
呂註：是非之境，言其所自起得於是非之所自起，是以視堯、桀為一而知不知，此觀之忙然無所容其喙也。黃泉，六極之下。太皇，太極之上。無南無北，奭然四解，淪於不測，忘乎幽明，無方而入於神也。無束無西，始於玄冥，反乎大通，則會乎沖和，出神而遂於明也。要而言之，所謂六通四闢，形充空虛是已。此意之所不能盡，言之所不能論也，而規規然求之以察，索之以辯，是用管閥天，錐畫地之類也。
疑獨注：公孫龍困百家之知，窮衆口之辯，今聞莊子之言，元然若失而心異之。公子牟引井蛙海鼇之喻，故驚而自失也。夫其知不能知是非之境，論極妙之言，無異於井蛙耳，而莊子之方上過乎天之高，下極乎地之深。奭然四解，顯諸仁也；淪於不測，藏諸用也。始於玄冥，則寂然不動。反於大通，則感而遂通。其妙若此，豈察辯所能得哉？壽陵，燕邑。邵鄴，趙郡。餘子，弱齡之子。聞趙郡其俗善行，遂不遠千里，舍己能而強學之，不得趙國之能而反失故步。此鄙公孫龍不自量而學莊子，非唯不得莊子之道，終爻失其舊業矣！
碧虛註：野人以負曰之煖，而欲獻之至尊，猶井蛙之將命海鼇也。海大故水旱不能損益，人之達道者寵辱豈能听戚哉？寓言以是非為主，舍是非而明寓言，詛知輕重者耶？時利宗乎極政，夸時利者未聞久長之茉也。且莊子者，方躡沈溺，已超象外，憑淪神化，東西俱忘，爰自寥天，復乎原本，若乃以規法之言而求之以察，是用管窺天之類。是故學行失步，匍匐而歸；學智忘真，汴然喪道矣！
鬳齊云：九年之水、七年之旱，信然，人類盡矣！莊子添作十年九潦，八年七旱，便自別下蹈黃泉，上登于天，言其見趣高遠。奭，同釋。解，達也。淪於不測，所入者深。始於玄冥，在無極之先。反於大通，歸於至道也。以察察之明，窮之以言辯，不亦小乎？邯鄲失行之喻尤佳！
公孫龍，趙之辯士，能合同異，離堅白，困百家，窮衆江，及聞莊子之言而沈然失措，盖逐外學而忘本真者，其息常若此。故魏牟告井電海鼇所見不同，使知是非之所起，妙論之所存，斯可以登天徹泉。奭然四達，始於玄冥，契虛合無也。反於大通，與道為一也。今徒以區區。辮，而欲窮莊子之道，無異壽陵餘子學行於邯鄲，直匍匐而歸耳！餘子，猶云孺子也。
南華真經義海纂微卷之五十四竟
南華真經義海纂微卷之五十五
武林道士褚伯秀學
秋水第五
莊子釣於濮水，楚王使大夫二人往先焉，曰：願以境內累矣莊子持竿不顧，曰：吾聞楚有神龜，死已三千歲矣，王巾筍而藏之廟堂之上。此龜者，寧其死為留骨而貴乎？寧其生而曳尾於塗中乎？一一大夫曰：寧生而曳尾於塗中。莊子曰：往矣！吾將曳尾於塗中。
郭註：寧生而曳尾塗中，性各有所安也。
呂註：莊子不知有死者也，而云此者，以救時之趨利而忘生。唯二大夫之知足以與此。
疑獨註：莊子引神龜之事以辭楚王之聘，盖不願以身取富貴而殘其生也。
碧虛註：是知軒冕外物，非性命之有也。
庸齋云：死留骨、生曳尾之喻，真是奇特。
莊子辭召以神龜為喻，義甚真切，盖賢才之士為國排難圖洽，實有賴焉，而功成息集，身或不免，猶龜能靈於人也。昔陶隱居畫二腱牛以答詔，一拘窘於鞭繩，一優游於水草，亦此意。
惠子相梁，莊子往見之。或謂惠子曰：莊子來，欲代子相。於是惠子恐，搜於國中三日三夜。莊子往見之，曰：南方有烏，其名鵷鶵，子知之乎？夫鵷鶵，發於南海而飛於北海，非梧桐不止，非練實不食，非醴泉不飲，於是鴉得腐鼠，鵷鶵過之，仰而視之曰：嚇！今子欲以子之梁國而嚇我邪？
郭註：搜於國中，揚兵整旅。欲以子之梁國而嚇我，言物嗜好不同，願各有極也。
呂注：莊子之所踐，如魏牟之言，則無所件者也。其自比於神龜、鵷鶵，而以惠子為鴉，梁國為腐鼠，不亦可乎？
疑獨註：鵷鶵，鳳屬，其趨向大，棲必擇木，食必擇果，飲必擇水，盖貴禽也。鴉者，穢惡之烏。嚇者，拒物之聲。
碧虛註：惠子恐而搜於國中，是謂親權者不能與人柄，以富顯自驕，何異鷗據腐鼠而嚇邪？
庸齋云：莊子、惠子最相厚善，此事未必有之，戲以相譏耳！練實，竹實也。
搜，應作搜，《郭註》可證，《成疏》謂搜索國中，尋訪莊子，疑獨因之，義頗淺近，益本於偏旁之誤。鴉得腐鼠而嚇鑄鷂，又何足與語練實醴泉之味，碧梧高潔之棲哉？
莊子與惠子遊於濠梁之上。莊子曰：鯈魚出遊從容，是魚樂也。惠子曰：子非魚，安知魚之樂，莊子曰：子