呂註：道非小大，豈有定體？今夫天地，吾以為至大，極吾知之所知而莫得其盡，則吾所謂大者，豈真大？所謂小者，豈真小耶？小不為寡，大不為多，以知量之無窮也。我以舜為舞，今為今，未及言而今已為彝，則所謂舞與今者豈有止哉？證夫舞今之皆故，則遙而不問，攘而不趺，以知時之無止也。吾安能鬱鬱侍百年之王，則遙而問者也。彭祖以久特聞，衆人匹之，則攘而跋者也。
日中則反，月滿則虧，察乎盈虛，則得而不喜，失而不憂，知分之無常也。有始必有終，有終必有始，原始要終而明乎坦途，故生而不悅，死而不禍，以知終始之不可故也。則物之所謂時分終始，豈真知也哉？知而非真知，則所知固不若其所不知也！生而有知，未生則無知，則其生之時固不若其未生之時也。知至小也，無窮至大也，以至小而求窮至大之域，是以迷亂而不自得也。
疑獨註：以形觀，物有小大；以道觀，物無小大。量者，物之取平。時者，物之變化。分者，物之辨制。始終者，物之死生。以大知觀之，是皆不足以為物之遠近小大也。明證今古所行之道，雖甚遠而心無不通之悶。所取之物，拾之甚易，而無強行之趺，此知時無止者能之。察乎盈虛，故得失無心，知分之無常也。世人之憂，皆係乎得失，唯大知者知得失非己，任其自然而無憂喜於其問。明乎坦途，故死生不足以動其心，則日新而無故也。
夫人有知則為知所役，勞形休心，逐物忘己，不若無知冥然自得矣！人生之後，為生所役，膠擾不息，不若未生之時寂然至虛而已。人之知至小，萬物之境至大，以至小求至大，非迷亂而何。
詳道註：知物量無窮，則小大不足為多寡。知時無止，則今故不足為厭跂。知分無常，則得失不足以憂喜。知終始無故，則死生不足為禍悅。人之所以觀是者，以其所知也；所以有知者，以其有生也；能冥其所以知而復乎未生之時，則孰知大者不為至細，細者不為至大耶？
碧虛註：物量無窮，則不可以言小大。時無止，則不可以言代謝。分無常，則不可以言得喪。終始無故，則不可以言變化。大人滌除玄覽，知物遠事小；其用乃衆已近理大所費甚微，故其量莫極也。舞，昔。遙而不可明，即今攘而不可證，物遷不可悶，日新不可跂，故時難留也。察富盈之何貴？故得之不喜。知貧虛之何賤，故失之不憂。知生死為去來，故不知悅惡也。迎不見首，隨不見後，理豈有故哉？
是知分別之知有盡，挽然虛曠無窮，生則利害紛錯，死則寂寥一空，以蟻蛭之趣究崑崙之墟，則困矣！毫末具體，細倪有餘也，天地傾缺大域不足也。
庸齋云：前言其大，於此又言無小無大，即所謂莫大於秋毫之末而泰山為小也。物量無窮，言不可量數。時無止，言寒暑晝夜。分無常，言有無得失。終始，新故。大知之人，然後有下面四知。明今古為一，故迎而未至者，遠而不憂；攘而可取者，易而不跋。由乎正道，而生死聽之，明乎此，則知終猶始，不可以終為故也。人之所知者，人；所不知者，天。既生之後，我則知之，未生之前，我何由知？
以我之至小欲窮至大之天，宜乎迷亂而不自得也！人能知夫物量時分之無常，又何終始小大多寡之有？考明今故之不停，則此理可見。遙，謂歷時之久。攘，謂推移之速。不問，無厭其所生也。不趺，無求益其生也。脩短定分，安之而已，人固不能無生、不能無知，而經云不若無知、不若未生者，盖為世人不務真知而求妄知，不務全生而求益生，以有限而追無窮，忘素分而希券外，在己之利害不能自明，何以定物理細大之倪域哉？
不若無知，王倪對齧缺之間是也。不若未生，髑髏不願人問之勞是也。
然既生既知矣，將何以自免，日能以無生為生，不知為知，則於生何累，於知何有哉？
南華真經義海纂微卷之五十一竟
＃１趙練議本『虛』作『墟』。
＃２『盟」為『明』之誤。
＃３『率』為『年』之誤。
南華真經義海纂微卷之五十二
武林道士褚伯秀學
科学与文明 -05-古籍收藏 - 03-道藏 -01-正统道藏洞神部
235-正统道藏洞神部玉诀类-南华真经义海纂微-宋-褚伯秀-第156页
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