蝨賴豕存，濡潤需待以為安利，而不知屠者一至，與豕俱焦，喻世人未能出乎境域而有所待者，皆不免禍息，故曰域進域退，自非邈世之才而偷安一時之利，皆濡需者也。夫舜受命於天，其真在內而不發，緒餘土直則為百姓之所悅慕，三徙以避堯之子，而民自從之。童土，無草木之地。舜勞苦於天下，不得休息，此所謂卷婁者也。是三者皆非道之真，故神人惡衆至，雖至亦不私比之。無親無疏，抱德煬和以順天下，此所謂真也。
蟻之知小，魚之計深，羊之意狠，聖人去其小知，得其深計，棄其狠意。目視目，欲其自見。耳聽耳，欲其自聞。心復心，欲其自知。若此，則其平也繩，其變也循循，言其猶未能絕迹而獨立也。
碧虛註：暖柔姝好，自悅也。濡，潤；需，頃，偷安也。卷婁，牽拘不伸貌。喻曲士膚淺偏執，自足而不知大方之家以窮理盡性為未始有物也。苟尸素而濡潤曰域進，不需頃而禍及曰域退。惡來順紂而同誅，亦何異於豕蝨。聖人芻狗萬物無寄託之近述，民之歸也，如蟻慕羶，故其所至一年而成市，二年而成邑，三年而成都。鄧墟，邑名。童土，無草木。堯舉舜自代，冀天下蒙澤。舜功成年老而不得休閑，仁義之羶所致也。
功成則衆至而親譽之，親譽久則不比，至於畏之侮之，則不利矣。唯能無所親疏而外乎賢者，則民不歸慕，於蟻棄知也。相忘江湖，於魚得計也。恬淡無為，悅然德化，民知有君而無慕羶之聚，於羊棄意也。收視反聽，灰滅其心，率意而平，自中繩墨，應物趨變無不循理也。
《鬳齋口義》：暖姝，淺見自喜，以譏學者不知未始有物之妙。濡滯而有所待，責著名利之人。奎蹄、曲限，群蝨居之，自以為安，不知其不足恃也。域，喻囿心於富貴。巷婁，偃償自苦貌，言脩德之人自以為名，人皆歸之，反以為苦，終身不得休息。借此以諷有為之君。抱德煬和，養其德而不露。蟻至微而未能盡無知，羊至愚而未能盡無意，真人則無知無意矣。魚之在水自得，真人為計亦然。
水喻造物，魚喻其身，真人之心耳目皆與人同，但無心而用之，故目視目，耳聽耳，心復心也。繩，則自然之平。變，則循之，順其動也。齧缺、許由皆能貴其真以治身，而無以天下為者也。觀其所論，亦非拙於治，庖者顧樽俎之不可越。遊方內外，有勞逸之分耳。夫仁義，五常之首，不可輕訾；但後世行之不至者，往往認跡為履，愈失其真。既離性而任情，則仁義不出於安行，利心存于中，不免繼以偽，似之而非，是誠足以害道。
故老、莊氏還淳復本之學，皆辭而闢之。若夫至仁大義，涵天育物，配道德以立人極者，又何闢之有仁義！至於堯已為溧薄，許由恐其為天下笑，盖察影而知形，所以欲逃去之而免乎後患也。凡治天下當無為而自化，儻孜孜焉欲有以愛利之，力有不及，不免繼之陝偽，偽出而息害橫生矣。為人上者，信能以百姓之心為心，雖不行仁義而與之暗合。
不然，則譬夫禽貴之人而假之繒弋網羅之器，其害物也滋甚，是以一人之斷制欲以利天下，猶於瞥見之頃求盡天下萬物之情，徒知尚賢之為利，不知其為後世害也。唯外乎賢者知之，必超出一頭地，然後能識破也。後叔煖姝、卷婁、濡需，以證前義，條衍頗詳，諸解備悉。神人惡衆至，連下二句，言民之歸、堯，堯之舉舜而衆心悅服，皆理之自然，非比而利之。故無親無疏而以德順天下，此真人以其緒餘應世之驗也。
蟻、魚、羊三語，為舜有擅行而發，立言甚奇當。先蟻次羊，後結以魚。不為羶之所化，蟻棄知也。不著擅行以動人，羊棄意也。如是，則上下各安其分，無慕聖尚賢之迹，猶魚不厭深而相忘於江湖，豈非得計哉！夫然後以目視目而不眩於色，以耳聽耳而不惑於聲，以心復心而不役於知，則天下之目可一，耳可同，心可盡矣。故其平如繩，為天下法；其應事變一循理之自然，無利物之私，無性物之息，何憂乎天下不自化而有心為治以治之耶！
衆人以名利為域，衆蝨以豕身為域。進退，猶成敗也。
南華真經義海纂微卷之八十竟
南華真經義海纂微卷之八十一
武林道士褚伯秀學
徐無鬼第七
古之真人，以天待之，不以人入天。古之真人，得之也生，失之也死；得之也死，失之也生。藥也其實，革也，桔梗也，雞壅也，豕零也，是時為帝者也，何可勝言！句踐也，以甲楣三千棲於會稽。唯種也，能知亡之所以存，唯種也，不知其身之所以愁。故曰，鷓目有所適，鶴經有所節，解之也悲。故曰，風之過河也有損焉，日之過河也有損焉。請只風與日相與守河，而河以為未始其櫻也，恃源而往者也。
科学与文明 -05-古籍收藏 - 03-道藏 -01-正统道藏洞神部
235-正统道藏洞神部玉诀类-南华真经义海纂微-宋-褚伯秀-第229页
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