夫道，未始有物也，故以虛空不毀萬物為實，奚以常反人而以椎伯魭斷為哉！其所謂道非道，而所是不免於非，以其滯於無知之域。三子雖非知道，藥嘗有聞者，若墨翟、滑釐、宋鈕、尹文非唯不如道，又未嘗有聞也。道本出於性命之情，而其真以治身，今墨翟、滑釐制行舉離於天下，至於人已不愛，則喪本失真為甚！故論道衍為天下裂，而先及之，次以宋、尹則為知道；田、慎則知而近之；由粗以及精也。
疑獨註：道衛有在於是，三子聞風而悅，明其道與宋、尹異，故齊萬物以為首，非若接物以別宥為始者矣。天能天而不能地，地能地而不能天；道運於中，能包而不能辯。由是知萬物皆有所可，有不可，故混之則遍，任之則至，包之則備，辯之則有遺矣。是以慎到棄知而不辯，去己而不接，缘述於不得已之域；未嘗求物之感而欲通之，求言之通而欲動之，泠汰自放不累於物。
故以薄知為猶近傷於理，將欲都忘之，無任則無事，無行則無迹，賢則有事業，聖則有德行，笑而非之，皆不尚之意。椎拍者，支其將往之形。魭斷者，削其既殘之緒。與物宛轉，舍是與非，則累免矣。不師知，亡心前後，心若死灰，魏然獨立，未嘗唱而常和，未嘗感而常應，行如推車，往如曳尾，缘於不得已也。故若風還、羽旋、磨石之隧，其德全而動靜無過，盖以於物無知，於我無己，所以患累莫及焉。
夫吉凶生於動，毀譽出於有建，二子遊於吉凶毀譽之外，故至若無知之物，以塊然為不失道也。道者，有形所同由；德者，有心所同得。雖瓦礫之微，道無不在，而慎到之道非生人之行，適得怪焉。田、慎同學於彭蒙，得不教之道，其風窢然，幽隱而有疑意；其情狀非可明言也。常反人不聚觀以未能齊萬物。魭斷，無圭角貌。其所謂道或入於非道，其所謂是或入於非是。三子藥嘗聞道而未得道也。
《老子》嘗曰絕聖棄知，而莊子於此不取彭、慎，疑若相戾，然盖寓言於二子，削去其迹，庶幾將來知其為矯一時之言耳。
碧虛註：黨則不公，私則不明。無心則主不在己，以法治物則事無疑貳。故忘知而無擇，唯執法而行。天地無全功，聖人無全能。物有可有不可者，故有治法存焉。若舍法而用選施教，則事不周、理不至矣。道總包而無遺，有自然之法也。慎到以下四句，謂必如此然後可以無遺。泠汰，猶揀鍊以法，揀鍊物之精粗，以扶天下之道理。用法雖非善，猶愈於無法；無法，則道理不立，亂莫甚焉！薄知未免有心，有心不能無息。
謑髁，訛倪而笑尚賢之無倫。縱脫，狂誕，而非聖人之虛曠。斯法弊之所致也！椎拍，敲斷極桔。魭斷，刑截肢節。然所施用，宛轉物情，無是無非，苟可免禍，忘慮忘知，魏然安處，靜則推曳而後行，動若飄風與旋羽，無用知之息，若無知之物，雖神明降出，亦無所施為，言其枯槁絕物所以人皆怪之。三子皆以墨學立教，有教則有是非，今云莫之是莫之非，如風表然，有音無辨，是為得不教焉。及其反於人情，又不免敲斷刑截，此所謂道非王道也。
言其法雖是，而行之則非。三子皆不知道，然亦為學而有聞於時，但其立教非正耳。
鬳齊云：趣物，萬物之理趣。不兩，一也。彭、田、慎三子，皆齊之隱士，其說謂天地亦萬物之一，其為首者，無為之道。天地所能，各有偏。大道包之而無所分辨。物有可不可，選之則不能周，教之則不能盡。歸之於道，無餘論矣。去知與己，無為也。泠汰於物，無拘礙也。其說曰若以知與不知為分，則迫於知而近自傷。談髁，不定。無任，不留心於事。故笑天下之尚賢。縱脫無行，故以天下聖學為非。椎拍、魭斷，無圭角也，故能與物宛轉。
無是無非，以免世俗之累。風還、羽旋、磨石之隧，皆無心而與物宛轉之喻。物唯無知，則無是己之息，無容心之累。動靜順理。不求知於人，無譽，所以無咎，何用賢聖之名？但塊然無知，可以不失道矣。看此議論，如今山林修苦行之人，故豪傑笑之以為猶死人也。此等人為學，自相契合，有不待教而能者。其師之言曰古之為道者，本以無是非為主，發言如飄風窢然，無所容心。故曰惡可而言？
其見常與人相反，不能聚合倫類而觀，不免為一偏之說。但求無圭角而已。魭斷，與前觀斷同。其言雖壯偉，而所謂道者，非道也。三子不知道，此莊子斷一句以大觀之，亦皆有聞於道，但不得其正耳。
能不黨則無私。善次而不以己見為主，使天下物趣皆歸于一，不慮不謀，與物俱往，三子聞風而悅，以其道同故也。其立教以齊萬物為首，物本不齊，齊之者道。天地，物之至大，尚無全功，況他物乎？道包之而不辨，此所以齊也。萬物有可有不可，選之、教之愈不齊；會之以道，則無遺矣。故慎到棄知而若愚，去己而任物，不得已而應，雖為非為也。澄己之源，以清泠沙汰，萬物物無不從者矣。
其知者出於不知，若但薄其知，猶近於傷性，必至於無知乃全也。謑髁不任事，故笑天下尚賢以為治者。次句配上文，義自明白。椎拍，鞭笞。輐斷，即後文紜斷，謂刑截罪人，言雖任法用刑而與物情宛轉，周浹公平而當理也。合世俗之所謂是非，而究極乎事理之實，則可以無患。苟免，是其謙辭。不師知，則忘前後之慮。魏然若枯槁，推曳而後動；其動也如風還羽磨，無心於動，故無過。夫無知之物，不立己，不用知，動靜無心，自與理合。
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