子反、琴張弦歌而吊桑戶，以涉世為勞，反真為幸，此遊方之外、異乎世俗者。方且與造物為人，則壽夭、窮通不足盡其變，天地、寒暑不得拘其體矣。孟孫氏有駭形而無損心，猶夢為魚烏而厲天沒淵，安於一時之化，豈以形間而異情哉？昔者南華夢為胡蝶，亦猶是也，而今之所言為覺為夢，唯超乎覺夢者知之。顏子墮體、黜聰，坐忘造極，傳心理窟，繼統聖門，原夫出藍之青，實為師者善化之力也。
至於子桑鼓琴，若歌若哭，求其為之者不得，卒歸之於命。有大宗師之道而不得行於時，故是篇終於子桑之安命，真人已得道，則超乎命，世累不得係之。《大宗師》主乎弘道覺民，然而命有窮達，或行或止，此係乎時而道無盖損焉。所謂真知則究極天人，暢達性命而無疑者也。窮理盡性以至於命，則以處己而言；命物之化而守其宗，則以宰物而言。處己之命，子桑是也。宰物之命，其唯大宗師乎！
南華真經義海纂微卷之十九竟
南華真經義海纂微卷之二十
武林道士褚伯秀學
應帝王第一
齧缺問於王倪，四間而四不知。齧缺因躍而大喜，行以告蒲衣子。蒲衣子曰：而乃今知之乎？有虞氏不及泰氏。有虞氏其猶臧＃１仁以以要人；亦得人矣，而未始出於非人。泰氏其外徐徐，其覺于于，一以己為馬，一以己為牛，其知情信，其德甚真，而未始入於非人。
郭註：有虞、泰氏，皆世事之逵，非所以進也。所以迸者，世孰名之哉！故乘韋變，履萬世，世有夷險，迹有不及也。夫以所好為是人，所惡為非人者，以是非為域也；能出於非人之域，叉入於無非人之境。故無得無失，無可無不可，豈直臧仁而要人邪？一以己為馬，一以己為牛，夫如是則奚鈴是人非人之有！任其自知，故情信；任其自得，故無偽。不入乎是非之域，所以絕有虞之世也。
呂註：齧缺問王倪即子知物之所同是邪，子知子之所不知邪，然則物無知邪，所謂知之非不知，不知之非知邪。四間而王倪一答以不知。夫物之所同是者，止於所不知。王倪之不知，乃真不知而體之者也。有虞亦訓憂虞，泰氏亦泰定之義。謂有知而有虞，不若無知而泰定，有虞氏之邇猶臧仁以要人而人從之固得人矣，然以仁為臧而是之，不免以不仁為否而非之，是未始出於非人，有人有非人，樊然骰亂矣。
泰氏其外徐徐，其覺于于，以己為馬，以己為牛，莫之惡也。故其知信而不疑，其得真而不偽，惡知不仁之為否而入於非人乎！自王倪觀之，則有虞氏不及泰氏可知矣。不及者，言其進，泰氏則有虞氏之所以進也；欲得其所以迹者，解心釋神，深造乎王倪之所不知而已。
林註：泰氏，上古淳朴之世。至堯，則朴散而法成。舜又因堯之法而增大之，所以不及泰氏。非聖人之道不同，盖時事之變，聖人應迹亦不得不異耳。有虞氏以仁為善而要天下亦得人矣，而未始出於非人；人之有仁，則以不仁為非人。以人道言之，有虞氏固出於非人矣；以天道言之，則有人者亦未免於非人也。徐徐、于于，皆舒緩貌，以形容其淳朴。或以己為馬，或以己為牛，一安之而已。故其知情信而其德甚真。未始入於非人，言其無是非也。
詳道註：道以不知為內，知之為外；不知為深，知之為淺。故齧缺四問而王倪一答以不知，齧缺因悟，喜而以告蒲衣，蒲衣乃語以無為之迹。經曰：虞氏招仁義以撓天下之民，又曰：有虞氏之藥瘍，舜有羶行。皆臧仁以要人於道，已不淳矣，故未始出於非人。泰氏則物我兼忘，無所係累，呼我牛也而謂之牛，呼我馬也而謂之馬，其所知者情信，其所得者甚真，於道淳而不漓。故曰：未始入於非人。秦失之於老聃曰：吾以為人也，而今非也。
所謂非人義，盖如此。
碧虛註：聖人行不言之教，則四問 四不知者乃《應帝王》之綱紐也。虞氏喻有知，泰氏喻無知。臧人以要人，有善惡也。未始出於非人，謂趣同流俗。一以己為馬，一以己為牛，無物我也。知性不偽，故曰情信。所行不喪，故曰德真。未始入於非人，謂超出塵表也。
趙註：子曰：吾有知乎哉？無知也。言鈴至於無知，然後為真知。齧缺躍然而悟，以、告蒲衣。蒲衣曰：子何知之晚也，有虞以仁為善，求以得百姓之歡心，此人之合未始離乎天也。泰氏則覺寐自得，以我為馬可也，以我為牛亦可也，喜怒不作，物我兩忘，此真人之道也。其知情信，覆載寒暑無差也。其德甚真，無一毫之偽也，此天之合未始離乎人也。有虞之於泰氏，猶堯之於許由也。
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235-正统道藏洞神部玉诀类-南华真经义海纂微-宋-褚伯秀-第72页
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