庸齋云：四問而四不答，即《維摩經》以不言為不二法門之意。齧缺悟其不言之言，喜而告蒲衣，蒲衣謂汝今方悟邪！泰氏，古帝王，懷仁以結人心，亦可以得人，不出於如天而已。謂其但能與天為徒，非人即天也。故曰未始出於非人。未始出，猶曰不過如此也。不曰天而曰非人，是其奇筆。以己為馬，以己為牛，皆置之不問，聽人誰何也。其所知皆實理，其德在己，皆天真也。到此處天亦不足以名之，任其自然而然，又出於造化之上。
故曰未始入於非人，前曰出，後曰入，看他下字處。
齧缺問王倪，即《齊物篇》中四問。是篇復舉以標其首，明真知無知，是以能無不知。而帝王之道尤宜忘知以任物，使聰者為之聽，明者為之視，知者為之謀，勇者為之捍，吾則端拱而致無為之治。豈不偉歟？故齧缺因王倪之對，喜而告蒲衣。蒲衣謂汝乃今知有虞不及泰氏，盖以仁為善，不能不虞而出之。未始出於非人，德合乎人而已。泰氏覺臥自得，知德俱真，未始入於非人，則道合乎天，何有出入，道合乎天而人歸之。
此《應帝王》之第一義也。臧字，音義舊作藏；故《崔注》云：懷仁義以結人也；《成疏》因之；呂氏從臧，釋之以善；林、陳諸解皆從呂說；或謂臧、藏二字通，借用，按《漢書□食貨志》：輕微易臧，則是借臧為藏，而無以藏代臧之理，今本多作臧，以善釋之為當。
肩吾見狂接輿。狂接輿曰：日中始何以語汝？肩吾日：告我君人者以己出經式義度，人孰敢不聽、而化諸！狂接輿曰：是欺德也；其於治天下也，猶涉海鑿河而使蚊負山也。夫聖人之治也，治外乎？正，而後行，確乎能其事者而已矣。且烏高飛以避增弋之害，鼴鼠深穴乎神丘之下以避黑鑿之患，而曾二蟲之無知！
郭註：夫寄當於萬物，則無事而自成；以一身制天下，則功莫就而任不勝也。故聖人之治也，全其分內，各正性命而已，不為其所不能也。且禽獸猶各有以自存，是以帝王任之而不為，使萬物自成也。汝曾不如此二蟲之各存而不待教乎。
呂注：君人者，聲為律，身為度，而用人惟己，則固有所謂以己出經者矣；以義制事，而他人有心予忖度之，則固有所謂式義度人者矣。此特其明之用，非命物而化之者，則所謂經者未必經，所謂義者未必義，不免為欺德而已。是猶涉海鑿河，不足以有成；使蚊負山，不足以勝任也。夫大物之至重，神器之不可為，而以己出經式義度人，則治外而已；正，而後行，確乎能事，則非治外之謂也。
若然者，無有偏陂，而人不見其所向；無有反側，而人不見其所背；無有好惡，人不可得而就避也。几吾之所為者，皆出於玄同，則天下之真情偽得矣，孰敢操奇器，以探我頜珠於九重之淵哉？今夫烏鼠之高飛深穴以避息也，曾謂二蟲之無知乎？人又知於二蟲，不能無己而使彼有以窺之，則二蟲之不若也。
林註：用己出法度以治天下，終不能成功，如涉海鑿河，使蚊負山，言不勝其任也。古者聖人治天下，使民各安居，物皆遂性，何弊弊於法度以治外哉？言聖人順民物之性，於事確乎有能之者，因而任之，止於分內耳。夫烏高飛，鼠深穴，所以避息也，不待教而然。民有常性，使之盡分而已，何必作為經式義度以拂亂其常性哉？詳道注：日中，不以晦蒞衆；始者，不以權應物。不以晦蒞衆，故以己出經；不以權應物，故式義度人。
如此，則如涉海鑿河不循其理，使蚊負山不量其才也。不循其理，非所謂正而後行者也；不量其才非所謂確乎能其事者也。夫烏鼠猶知高飛深穴以避害，則聖人之治，豈可以己出經而取息哉？
碧虛註：出經濟之衍，用化義之道，庶民孰敢不聽而化？諸不修己而飾人，故曰欺德。治外乎，言叉先治內也，正而後行邪，則不能率衆也。禽鼠微物，尚違害以全生理，而況於人乎？言出經式義，乃治世之具，非君人者之所以具也。
趙註：曰中始告肩吾以聖人之治天下，立經陳紀為萬世法，則天下莫不服從矣。接輿謂大海無際，涉而鑿河，蚊蟲至小，使之負山，喻藉區區之經式義度，以整齊天下俾之向化，萬無是理。我好靜而民自正，我無為而民自化，聖人盡其在我者而已。豈以治外為務哉？烏鼠猶知避危就安而不待教，人而不若二蟲邪？庸齋云：經式義皆出於己，以身為天下化也。度人即化民。經式義句法，與和豫通同。欺德，言自欺，非實德也。
治外者，言化之以身，則有跡也。正，而後行，順性命之理也。能其事者，盡此自然之事也。烏鼠之避息，言有邊者爻有累，曾不若二蟲之知也。
曰中始務明而好為首者也，故告肩吾君人之道若此，以己出經式義度，則正人以法而不安其性命之情，人孰敢不聽而化諸！則鈴人之己從，非心悅誠服也。故接輿指為欺德，謂非實德，不特欺人，抑自欺耳。以是而治天下，憑虛莫濟，必不勝任也。夫聖人之治，豈務外乎？言經式義度皆治外之具。正，而後行，確乎能事，謂道德性命之理，吾身之內務，本於內，則施之齊家、治國、平天下可也。
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235-正统道藏洞神部玉诀类-南华真经义海纂微-宋-褚伯秀-第73页
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