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236-正统道藏洞神部玉诀类-南华真经口义-宋-林希逸-第38页
動也縣而天，僨驕而不可係者，其唯人心乎。
此一段把孟子出入無時，莫知其鄉，合而觀之，便見奇特。無攖者，無撓亂摟拂之也。排下者，不得志之時愈見頹塌，得志之時則好進不已。上，此心向上也，下心趨下也。向上下皆為囚殺，乃會累自苦之意。綽約，儇美也。剛強之人或為綽約所柔，以項羽而泣涕於虞美人是也。廉劌，圭角也，彫琢，磨礲也。諺公：入大學者菱角入去雞頭出來，即此意也。少年得意之人，多少圭角，更涉憂患世故皆消磨了，故曰廉劌彫琢。其內熱時如焦火然，其凛凛時如凝冰然，此皆形容人心燥怒憂恐之時，一俯仰之間，而其心中往來如再臨四海之外，其急疾也如此。撫，臨撫也。猶言行一過也。其居也淵而靜，言心不動之時；其動也縣而天，言此念一起之時，如縣係於天。僨與僨同，僨驕，亢戾之狀。不可係，即不可制也，佛經云如何降伏其心，看他降伏字便見得僨驕不可係之意。此一段模寫人心最為奇妙，非莊子之筆，亦未易能也。
昔者黃帝始以仁儀攖人之心，堯舜於是乎股無臚胈，脛無毛，以養天下之形，愁其五藏以為仁義，矜其血氣以規法度，然猶有不勝也。堯於是放誰兜於崇山，投三苗於三危，流共工於幽都，此不勝天下也。夫施及三王而天下大駭矣。下有桀跖，上有曾史，而儒墨畢起，於是乎喜怒相疑，愚知相欺，善否相非，誕信相譏，而天下衰矣。大德不同而性命爛熳矣，天下好知而百姓求竭矣。
股無胈猶解肉不生之意，脛無毛言勞其足也。矜音動，與同。矛，柄也，項籍傳動糧棘矜，此言矜梗其血氣也；猶曰柴其內也。規，為也，言其為仁義法度勞苦如此，雖如此勞苦而猶有無柰何處，故有放流之刑。不勝天下者，言其無如天下何也。四罪而天下咸服，本舜事也，而莊子唤作堯，所以曰其辭雖參差而諔詭可觀，見天下篇，此便是參差處，是實供吐了。堯舜且如此，延及三王尤大可駭矣。施，延也。主王既如此，所以下而小人則為桀跖之行，上而君子則慕曾史之名，而起儒墨之爭。於是自喜於我而加怒於人，自以為知而以人為愚，自以為善而以人為否，自以為信而以人為誕，彼此皆然，故有相疑相欺、相非相譏之事，即齊物篇中彼亦一是非、此亦一是非之意。爛熳字下得好，性命之理到此都狼藉了。求竭者，言下無以應之也。
於是乎釿鋸制焉，繩墨殺焉，椎鑿决焉，天下脊脊大亂，罪在攖人心。故賢者伏處大山堪巖之下，而萬乘之君憂慄乎廟堂之上。今世殊死者相枕也，桁楊者相推也，刑戮者相望也，而儒墨乃始離跂攘臂乎桎梏之間，意甚矣哉，其無愧而不知恥也甚矣。吾未知聖知之不為桁楊椄槢也，仁義之不為桎梏鑿枘也，焉知曾史之不為桀跖嚆矢也。故曰：絕聖棄知，而天下大治。
此段言其不勝天下，遂至於用刑。釿鋸繩墨椎鑿，皆用刑之具也。繩，束縛者也；墨，黥淄也；脊脊者，猶藉藉也。罪在攖人心者，言自黃帝始也。賢者隱遁不出而其君自勞，天下之被罪者甚眾，氣象如許，而儒墨於此時猶且高自標置於舉世罪人之中，故曰乃始離趺攘臂乎桎梏之間。離跂，支離翹跂也。攘臂，奮手言談也。乃自許自高之貌。意，歎也，甚矣哉，言其所為已甚也，儒墨於此可謂甚不知恥也。上下兩甚矣字，意卻不同，皆是奇筆處。桁楊，械也。相推，言行者相挨拶也。桁楊接槢因聖知而有，桎梏鑿枘因七義而有。桀跖借曾史之說得以自文而為害，是曾史為盜跖之嚆矢也。椄槢，今枷中橫木，亦楔也。嚆矢，今之響箭也。
黃帝立為天子十九年，令行天下。聞廣成子在於空同之上，故往見之曰：我聞吾子達於至道，敢問至道之精。吾欲取天地之精以佐五穀，以養民人。吾又欲官陰陽以遂羣生，為之奈何。廣成子曰：而所欲問者，物之質也；而所欲官者，物之殘也。自而治天下，雲氣不待族而雨，草木不待黃而落，日月之光益以荒矣。而佞人之心翦翦者，又奚足以語至道。
取天地之精以佐五穀，是致和而使萬物育也。官陰陽以遂羣生，是燮調陰陽以順萬物也。官，各任其職也，陰陽不相戾，各當其職曰官。物之本然者曰質，即前言至道也。物之殘者言害物之事也。天地陰陽皆自然之理，五穀羣生亦自生自遂之物，有心以官之則反為物之害矣。而汝也指黃帝而言也，族，聚也。雲不族而有雨，是此有而彼無也。不待黃而落，失時也。荒者，田月有薄蝕廢其光也。荒，廢也。翦翦猶淺淺也。
黃帝退，捐天下，築特室席曰茅間，居三月，復往邀之廣成子。南首而臥，黃帝順下風膝行而進，再拜稽首而問曰：聞吾子達於至道，敢問治身奈何，而可以長久。廣成子蹙然而起曰：善哉，問乎。來，吾語汝至道。至道之精，窈窈冥冥，至道之極，昏昏默默。無視無聽，抱神以靜，形將自正，必靜必清，無勞汝形，無摇汝精，乃可以長生。目無所見，耳無所聞，心無所知，汝神將守形，形乃長生。
不曰治天下而曰治身，故以為善問。窈窈冥冥，遠而不可窮也。昏昏默默，微而不可見也。無視無聽，耳目俱忘也。神存於心曰抱，靜而無為，形則自正。神必清靜，形不勞役，氣無搖動，則可以長生。今修煉之學皆原於