且吾聞諸夫子曰，入其俗，從其俗，今吾遊於雕陵而忘吾身，異鵲感吾顙，遊於栗林而忘其真，栗林虞人以吾為戮，吾所以不庭也#9。
雕陵，地名也。樊，園之蕃籬也。感周之顙，飛從額前過也。殷，大也。逝，往也。翼大而不能往，目大而不能睹，逐物而自迷之狀。執彈而留之，將以取之也。螳蜋因蟬，意在一得，而忘其形，異鵲又利螳蜋而忘其真，故有不逝不睹之狀。螳蜋與雀，異類而相召也，皆忘其形，忘其真，相累也。虞人，守園者。誶，罵之也。不庭，不出其居之庭也。守形，養生者也。我為養生之學，忽因逐鵲而忘其身，是以慾而汩其理也。濁水，喻人慾也。
清淵，喻天理也。夫子，老子也。入國問俗，問禁也，故曰入其俗從其俗。他人之園而我誤入，是違禁也。以吾為戮，言為虞人所辱也。此段蓋言物無大小，有所逐者，皆有所迷。此乃學者受用之語。
陽子之宋，宿於逆旅。逆旅人有妾二人，其一人美，其一人惡，惡者貴而美者賤。腸子問其故，逆旅小子對曰：其美者自美，吾不知其美也；其惡者自惡，吾不知其惡也。陽子曰：弟子記之，行賢而去自賢之行，安往而不愛哉。
美者自美，自矜誇也。惡者自惡，慊然自以為不足也。行賢而去自賢之行，謂有賢者之德而無自矜之行，則隨所往而人皆愛樂之。此一節亦是受用親切處。看此數篇，或以外篇為非莊子所作，果然乎哉。
南華真經當義卷之二十一竟
#1皆：原本無，據明本增。
#2竹：明本作『足』
#3純：明本作『循』。
#4至：明本作『信』。
#5待：原作『特』，據明本改。
#6此：原作『比』，據明本改。
#7 比：原作『此』，據明本改。
#8知：明本作『至』。
#9原本無『以吾為戮，吾所以不庭也』。據明本補。
南華真經口義卷之二十二
鬳齋林希逸
外篇田子方
田子方侍坐於魏文侯，數稱谿工，文侯曰：谿工，子之師邪。子方曰：非也，無擇之里人也。稱道數當，故無擇稱之。文侯曰：然則子#1無師邪。子方曰：有。曰：子之師誰邪。子方曰：東郭順子。文侯曰： 然則夫子何故未嘗稱之。子方曰：其為人也真，人貌而天，虛緣而葆真、清而容物，物無道，正容以悟之，使人之意也消。無擇何足以稱之。子方出，文侯儻然終日不言，召前立臣而語之曰：遠矣，全德之君子。
始吾以聖知之言仁義之行為至矣，吾聞子方之師，吾形解而不欲動，口鉗而不欲言，吾所學者真土梗耳。夫魏真為我累耳。
科学与文明 -05-古籍收藏 - 03-道藏 -01-正统道藏洞神部
236-正统道藏洞神部玉诀类-南华真经口义-宋-林希逸-第80页
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