有堅而縵，有緩而釬。胡旦、胡干二切。
雖堅確而縵迴，雖遲緩而刻急。
故其就義若渴者，其去義若熱。故君子遠使之而觀其忠，近使之而觀其敬，煩使之而觀其能，卒然問焉而觀其知，急與之期而觀其信，委之以財而觀其仁，告之以危而觀其節，醉之以酒而觀其則，雜之以處而觀其色，九徵至，不肖人得矣。
正考父一命而□，再命而僂，三命而俯，循牆而走，孰敢不軌。如而夫者，一命而呂□，再命而於車上儛，三命而名諸父。孰協唐許？
正考父事見《春秋傳》。而夫，指世俗之人。車上儛，乘車而軒舞也。名諸父，呼諸父之名也。唐許，陶唐時許由也。許由讓天下而不受，豈以爵命自驕？孰協者誰能如之。
賊莫大乎德有心，而心有眼，及其有眼也而內視，內視而敗矣。凶德有五，中德為首。何謂中德？中德也者，有以自好也，而吡匹爵反訾也其所不為者也。
耳、目、鼻、口、心五者之欲皆凶德，而心主其中心之欲，尤為凶德之首。凡自好而訾人之不為我所為者，即是凶德。
窮有八極，達有三必，
舉窮達二者，下文申言之。必者，必然也
形有六府。美、髯、長、大、壯、麗、勇、敢，八者俱過人也，因以是窮；
美髯、長大為一。壯麗、勇敢為一。知襄子美須長大則賢，射御足力則賢，亦是二事。并六府為八，以八者之所能為過人，因以是窮，此申言窮有八極也。
缘循，偃俠音鞅困畏，不若人三者俱通達；
缘循者，順其自然。偃佒者，仰自在。困畏，不若人者，因抑畏怯，自處於不如人。三者不求通而自通，此中言達有三必也。
智慧外通，勇動多怨，仁義多責，達生之情者傀音瑰，達於知者肖，達天命者隨，達小命者遭。
此文綴上通達宇論之。知慧外通者，勇動則多招怨，仁義則多招責。惟達有生，自然之情者，能傀偉自任。達於知者雖不及此，亦克肖似即踐形惟肖之肖。達天命之大者動與天隨，達天命之小者雖不能及此，亦能安其所遭。言所謂通達者，非事乎其外也。
人有見宋王者，錫車十乘。以其十乘驕稚莊子。莊子曰：河上有家貧恃緯蕭而食者，其子沒於淵，得千金之珠。其父謂其子曰：取石來鍛之。夫千金之珠，必在九重之淵而驪龍頷下。子能得珠者，必遭其睡也。使驪龍而寤，子尚奚微之有哉。今宋國之深，非直九重之淵也；宋王之猛，非直驪龍也。子能得車者，必遭其睡也；使宋王而寤，子為粉夫。
驕稚者，驕矜而孩視之。緯蕭者，織草為器。奚微之，有者為龍所食，無少遺也。
或聘於莊子，莊子應其使曰：子見夫犧牛乎？衣以文繡，食以芻菽。及其牽而入於太廟，雖欲為孤犢，可得乎。莊子將死幾死也，弟子欲厚葬之。莊子曰：吾以天地為棺槨，以汨月為連璧，星辰為珠璣，萬物為齎送。吾葬具豈不備邪？何以加此。弟子曰：吾恐烏鳶之食夫子也。莊子曰：在上為烏鳶食，在下為螻蟻食，奪彼與此，何其偏也。
以不平平，其平也不平；以不徵徵，其徵也不徵。明者唯為之句，使神者徵之。夫明之不勝神也久矣，而愚者恃其所見入於人，其功外也，不亦悲乎。
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