又以道與言，對說畛，又密於封矣。
請言其畛：有左有右，有倫有義，有分有辯，有競有爭。此之謂八德。
倫，次序也。義，合宜也。既次序之，而又逐事要合宜。分，別也。辯，又詳矣。競，主心言，爭，主力言。《左氏傳》曰：不心競而力爭。
六合之外，聖人存而不論；六合之內，聖人論而不議；春秋經世先王之志，聖人議而不辯。
春秋經世先王之志，史書也。周禮，小史掌邦國之志。言天地古今，聖人皆所不言。議詳於論，辯詳於議。
故分也者，有不分也；辯也者，有不辯也。曰：何也？聖人懷之，
卷藏之。
衆人辯之以相示也。故曰：辯也者，有不見也。
欲見之而反不見。
夫大道不稱，大辯不言，大仁不仁，大廉不嗛，
音慊，口街物也，為心有所街之義。有銜其快與足者，有銜其恨與少者。此言不慊大廉者，不以廉自足也。
大勇不忮。道昭而不道，言辯而不及，仁常而不成，
不恃勇而害物，昭揭之，則不足為道。辯之則有不及處，拘於常所愛，則仁有限而不成仁矣。
廉清而不信，
以清潔自許，則不足取信於人。
勇技而不成。
恃勇害物，則不成大勇。
五者園而幾向方矣
園，圓也。大道不稱，至大勇不快。五者本圓活道理，道昭而不道至，勇忮而不成。五者卻拘執了，是幾向方矣。
故知止其所不知，至矣。孰知不言之辯，不道之道。若有能知，此之謂天府。注焉而不滿，酌焉而不竭，而不知其所由來，此之謂葆光。
葆，養也。未知此理則曰：莫若以明。既得此理，則養其光曜矣。此一段分為五節：第一節以芒字結，第二第三第四皆以以明字結，第五以葆光字結。芒者明之，反光者明之，盛也。大意只說外則因是，而內則自明其真。故凡言因是者五，而言以明者三。
故昔者堯問於舜曰：我欲伐宗，膾、胥敖，南面而不釋然。其故何也？舜曰：夫三子者，猶存乎蓬艾之間。若不釋然，何哉？昔者十日並出，萬物皆照，而況德之進乎日者乎。
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237-正统道藏洞神部玉诀类-南华真经循本-明-罗勉道-第12页
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