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237-正统道藏洞神部玉诀类-南华真经循本-明-罗勉道-第15页
固是物，汝亦天地間之物耳。柰何其相物，若分別汝為人、木為物，則人與物既各別，安能相知？汝亦幾死之散人耳，又惡知幾死之散木？
匠石覺而診占也其夢。弟子曰：趣平聲，取無用，則為社何邪？
彼既趍取於無用，則其為社何邪？為社是又不能無用也。
曰：密若無言！
匠石使弟子閉密無言，似謂社樹有靈，恐知之。
彼亦直寄焉，以為不知己者詬厲也。
直，但也，彼亦但寄此身於曲轅耳，以為不相知者強以為社也。名為社，乃詬罵厲病之。
不為社者，且幾有翦乎！
翦，伐也。若不為社亦無人伐之。
且也彼其所保與衆異，而以義譽之，不亦遠乎！
凡且也者，又進一步說彼其所保全此生者與衆人異，而我欲以義理譽之不亦與之相遠乎。言前此謂其不材，固不是今若稱譽之，亦不足為彼輕重。
南伯子綦
即南郭子秦，居南而字伯。
遊乎商之丘，見大木焉有異，結駟千乘，隱將芘其所籟。
聚駟車千乘而隱藏其下，將可芘其所藉賴。
子綦曰；此何木也哉？此必有異材夫？仰而視其細枝，則拳曲而不可以為棟梁；俯而視其大根，則軸解如車軸折裂而不可以為棺槨；咶詩上其葉，則口爛而為傷；嗅之，則使人狂醒二日而不已。子綦曰；此果不材之木也，
以至於此其大也。嗟夫子綦自歎，神人以
此不材以用也。宋有荊氏地里名，宜楸柏桑。其拱把
兩手曰拱，一手曰把。
而上者，求狙猴之杙以職切者斬之；
所以棲狙猴者。
三圍四圍，求高名之麗者斬之；
高名者，屋之高大而有名也。麗與欐同，屋棟也。柳文《小石城山記》：其上為睥睨梁欐之形。
七圍八圍，貴人富商之家求禪去聲傍者斬之。
司馬云：棺之全一邊者。
故未終其天年，而中道夭於斧斤，此材之患也。
此又出一段有用之為患，
故解之。
漢《郊祀志》古天子常以春解祠，言解罪求福也。
以牛之白顙者，與豚之亢鼻者額折故鼻
高，與人有痔病者，不可以適河。
不可祭河神也。
此皆巫祝以知之矣以與已通用，所以為不祥也。此乃神人之所以為大祥也。支離疏者，
支離，形不全貌。疏，名。
頤隱於齊，
齊，與躋同。傴者不見其頤，隱於臍間。
肩高於頂，
頭低而肩高於頂。
會撮指天撮徐沽切，
臺竺緇撮之，撮會合其髮，而撮為髻。古者髻近項，脊曲而頭低，故髻指天也。
五管在上，
管，腧也。五藏之腧皆在上。
兩體為脅，
脊在髀裹，故以兩髀為脅。
挫鍼治繲，
衣也，能挫縫衣之針。
足以餬口；鼓莢播精，
鼓，動其策以占，即今人抽籤者也。精，精米所以享神。《楚辭》懷椒糈而要之。注，精，精米也。播者陳之，以享神也。言能策占並祀神也。
足以食音似十人。
所得不止於餬其口。
上徵武士，則支離欀臂其間；
恃其無用，故不自藏匿。
上有大役，則支離以有常疾不受功；不任功役，上與病者粟，則受三鍾六斛四斗為鍾與十束薪。夫支離其形者，猶足以養其身，終其天年，又況支離其德者乎！ 孔子適楚，楚狂接輿遊其門曰：鳳子鳳子，何如德之衰也。來世不可待，往世不可追也。天下有道，聖人成焉成其功；天下無道，聖人生焉全其生。方今之時，僅免刑焉。福輕乎羽，莫之知載；禍重乎地，莫之知避。已乎己乎，臨人以德。殆乎殆乎，畫地而趍。
行者宜任其所至，若指畫所往之地而疾趍焉，則困殆矣。
迷陽迷陽，無傷五肩行，
迷陽，迷蕨也。蕨生蒙密，能迷陽明之路，故曰迷陽。托興言之。
吾行卻曲卻音隙，無傷吾足！
以上因論語而附益之，其下是莊子之言。
山木，自寇也；膏火，自煎也。桂可食，故伐之，漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知無用之用也。
上述櫟社樹商丘木，故於此就木上結之。
南華真經循本卷之五竟
南華真經循本卷六
廬綾竹峰羅勉道述門人彭祥點校
內篇德充符
符，驗也。言德充於內，而驗於外。雖形質之不全，不足為累，列子有說符篇。
魯脊兀者王驗音臺，刖足曰兀，從之遊者，與仲尼相若州常季問於仲尼曰；王駘，兀者也秀從之遊者，與夫子中分魯。立不教，坐不議頃虛而往，實而歸。固有不言之教，無形而心成者邪？是何人也？仲尼曰；夫子，聖、人也，丘直後而未往耳。
仲尼曰：我亦將往從之遊，但偶後於衆人尚未往耳。
丘將以為師，而況不若丘者乎！奚假魯國，
何借魯國之衆