惡識所以然惡識所以不然！
人之言，有然不然者，猶形也。吾之然之與不然之，猶影也。而所以然所以不然者，猶形不能自知其行止也，則吾惡能知之。
昔者莊周夢為胡蝶，栩栩然飛貌胡蝶也。自喻適志與？不知周也。俄然覺，則蘧蘧然
寤忽遽貌。
周也。不知周之夢為胡蝶與？胡蝶之夢為周與？
覺亦是夢，則似蝶夢為周矣。
周與胡蝶，則必有分矣。
周與胡蝶必有分別而不能自知也，則是非彼此之判，安能知之。
此之謂物化。
此謂萬物變化之理，玩物之化則物有不必齊者矣。此篇以齊物名，故仍收歸物字上結。
南華第二篇世稱難讀，今析為三大段：自南郭子綦隱几而坐至旦暮得此其所由以生乎為第一段。於中小分三節：初，迷子綦師弟子問答之辭；次，地籟；次，天籟。自非彼無我至此之謂葆光為第二段。於中小分五節：初，因子綦天籟之說，言人自有真宰而芒昧不知，第一節；以後多摘公孫龍之辮，第二節；摘是非，第三節；摘彼是，第四節；摘非指非馬，第五節。推其弊不若無言為尚。
自堯問於舜至篇末為第三段，不過引證以終前段之義，布置亦如前篇，於中小分四節：第一節言德之進乎日，所以申前以明之意；第二節言至人超乎生死之外，何有是非；第三節言道亦不必脩，何有是非；第四第五說兩箇譬喻，只就人身上有不能知，安能知是非，故惟有聽物之不齊而齊耳。
南華真經循本卷之三竟
南華真經循本卷之四
廬陵竹峰羅勉道述門人彭祥點校
內篇養生主
此篇言養生之主。先言養生砉當順其生；後言雖云養生，實視死生為一。
吾生也有涯，而知也無涯。以有涯隨無涯，殆已，已而為知砉，殆而已矣。為善無近名，為惡無近刑。緣督以為經，可以保身，可以全生，可以養親，可以盡年。
近，附近之近。緣，順也。督，中也，衣背縫之中曰裻，亦取此義。為善者必有名稱，為惡者必有刑罰，善養生砉釋知而善惡兩忘。謂其為善則無近名之美，謂其為惡則無近刑之禍，蓋無善惡之進則自超乎刑名之外。但膠吾之中以為常。老氏所謂中砉，抱一守中之中，非謂夾善惡中間也。朱子書皇極辯後非之，未必是其本指。
庖丁為文惠君梁惠王解牛引喻養生，手之所觸，肩之所倚。
用力而肩斜。
科学与文明 -05-古籍收藏 - 03-道藏 -01-正统道藏洞神部
237-正统道藏洞神部玉诀类-南华真经循本-明-罗勉道-第17页
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