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237-正统道藏洞神部玉诀类-南华真经循本-明-罗勉道-第17页
> 魯有兀者叔山無趾，
叔山字，因名無趾。
踵見仲尼。仲尼曰：子不謹，前既犯患若是矣。雖今來，何及矣！無趾曰：吾惟不知務不知務全而輕用吾身，吾是以亡足。今吾來也，猶有尊足者存，
右為尊，雖刖左足，猶有右足存。
吾是以務全之也。夫天無不覆，地無不載，吾以夫子為天地，安知夫子之猶若是也未能容其刖。孔子曰：丘則陋矣。夫子胡不入乎？請講以所聞。無趾出。孔子曰：弟子勉之。夫無趾，兀者也，猶務學以復補前行之惡，而況全德之人乎！無趾語老聃曰：孔丘之於至人，其未邪？彼何賓賓尊敬貌以學子為？彼且鄿以諔尺六切詭幻怪之名聞，不知至人之以是為己桎梏邪？老聃曰：胡不直種彼以死生為一條，以可不可為一貫者，解其桎梏，其可乎？無趾曰：天刑之，安可解。
魯哀公問於仲尼曰：衛有惡人焉，曰哀駘它音施。丈夫與之處者，思而不能去也。婦人見之，請於父母曰：與為人妻，寧為夫子妾者，十數而未止也。未嘗有聞其倡者也，常和人而已矣。無君人之位以濟乎人之死，無聚祿
聚於上者，所以散於下，
以望滿也月盈為望人之腹。又以惡駭天下，和而不倡，知不出乎四域，且而雌雄合乎前。
此三句將上文轉摺說。雌、雄，即丈夫、婦人。
是必有異乎人者也。寡人召而觀之，果以惡駭天下。與寡人處，不至以月數上聲，而寡人有意乎其為人也；不至乎期年，而寡人信之。國無宰，寡人傳國焉傳國政。悶然而後應，氾音泛而若辭。寡人醜乎，
寡人為醜乎，因其醜而自反。
卒授之國。無幾何也，去寡人而行。寡人卹焉憂憫貌若有亡也，若元與樂是國也。是何人者也？仲尼日：丘也嘗使於楚矣，適見豚子食食乳也於其死母者。少焉胸音舜
眴，驚覺而動目也。
若，皆棄之而走。不見己焉耳，不得類焉耳。所愛其母者，非愛其形也，愛使
其形者也。
不見己焉爾者，豚子安知其為母，但知己所食而已，今忽不見己所食也。不得類焉耳者，類似也。今所食之乳忽不似每日也。使其形者，神也。豚子本不理會得母死，忽棄之而走者，神不相接也。以喻哀馳它前日相處非以形交乃以神交，一旦失之如豚子失其母之神。
戰而死者，其人之葬也不以翣資；
翣，以木為筐，衣以白布畫雲氣其上，有柄如扇以障柩。資，送葬也。
刖者之屨，無為去聲愛之。皆元其本矣。
形為本，嬰與屨為文。
為天子之諸御，不爪翦，不穿耳近君不可毀形。取音娶妻者止於外，不得復浮去聲。
《禮記》：三年之喪與新有妻者期不使。
形全猶足以為爾，而況全德之人乎。今哀駘它未言而信，無功而親，使人枚己國，惟恐其不受也，是必才全而德不形者也。
以戰死刖者引起天子五御及娶妻者，而說歸哀駘它身上來。
哀公曰：何謂才全？仲尼曰；死生、存亡、窮達、貧富、賢與不肖、毀譽、飢渴、寒暑，是事之變，命之行也。
此皆人事之變革，而有天命行其間。
日夜相代乎前，而知去聲不能規其始者也。
規，求也。雖有知者，不能求其初生禀受之所以然。
故不足以滑和，不可入於靈府心也。使之和豫通而不失於兌悅也，使日夜無卻音隙而與物為春，是接而生時乎心者也。
死生貧富等，雖日夜相代乎前，吾則使之。日夜無罅隙，不見其相代之迹。視之如一，而與物混然。為春，如年有四時不見其為夏秋冬，但見其為春而已。如此者是接續其罅隙處而生時乎。吾心者也，因春字故下生時字，時不生於陰陽之氣，而生於吾心也。
是之謂才全。何謂德不形？曰平者，水停之盛也。其可以為法也，
盛，極也。極平者，莫如水停。
內保之而外不蕩也。
內保之者，水性沈定，有內保之義。
德者，成和之脩也。
成其內和，則德脩矣。
德不形者，物不能離也。
德惟內修，不形於外，而物自親之不能釋離，如哀公之於哀駘它。
哀公異日以告閔子仲尼弟子曰：始也吾以南面而君天下，執民之紀而憂其死，吾自以為至通矣。今吾聞至人之言，恐吾無其實，輕用吾身而亡吾國。吾與孔丘非君臣也，德友而已矣。
以哀駘它為至人，而仲尼為德友，亦是滑稽。
闉跤支離無脤，
闉城門也。跂，舉足而行也。闉跂者，跂而守城門也。支離者，形不全之貌。無脤無腳跟也。蓋無脤之人，後腳不能到地，但跂而行，其形支離，而因名無脤，猶名無趾也。
說音稅衛靈公，靈公說音悅之，而視全人，其脰肩肩。
脰，項也。肩肩，細長之貌。言悅無脤而視全人，反覺其項細長醜而不足觀也。周禮梓人云：數目顅脰。注：長脰貌，蓋肩與顅同。
甕盎大癭又是一人說齊桓公，桓公說之，而視全人，其脰肩肩。故德有所長而形有所忘。人不忘其所