顏回曰：吾無以進矣，敢問其方。仲尼曰：齋，吾將語若。有而為之，其易邪？易之者，皡天不宜。顏回曰：回之家貧，唯不飲酒不茹葷者數月矣。若此則可以為齋乎？曰：是祭祀之齋，非心齋也。回曰：敢問心齋。仲尼曰：若一志，無聽之以耳而聽之以心；無聽之以心而聽之以氣。聽止於耳，心止於符。氣也者，虛而待物者也。
符，猶言性也。揚雄答賓戲：慎脩所志，守示天符，言性與天符，故謂之符。如符券然，聽聲則止於耳，心思則止於符，唯氣則無所思，惟虛而待物。
唯道集虛。虛者，心齋也。顏回曰：回之未始得使，實自回也；得使之也，未始有回也，
未知道，則百骸無所聽命。實自是一，顏回既得道則唯虛而已，何有此身哉！
可謂虛乎？夫子曰：盡矣。吾語若！若能入遊其樊而無感其名，入則鳴，不入則止。無門無毒，一宅而寓於不得已，則幾矣。
以禽為喻，衛以其國為樊龍，顏回欲往衛，如入樊籠焉。但當入遊其國而無感，動其赫奕之名，謂之入遊。則雖入而有遨遊，自得之意，不拘於所遇。若得入則諫，若不得則止，不必定要得入也。卻言得入後居止之道，衛本非可居，無一門而無毒，但得一宅以居而寄此身於不得已，可也。寓，寄也，不鈴執著之意。如此則得與衛侯相近矣。幾，近也。此是教顏回且入身去住，待居久而自化也。下文卻教以化之之道。
絕迹易，無行地難。
人要絕滅蹤跡易，而無行地難。欲不見蹤跡何如無行。
為人使易以偽，為天使難以偽。
雖是人事便有天理，人可欺而天不可欺。此四句言顏回當泯形迹黜浮偽。
聞以有翼飛者矣，未聞以無翼飛者也；喻下句聞以有知知上去聲者矣，未聞以無知知者也。
無知之知乃大知，未聞有如此人。此四句言顏回當外智巧。
瞻彼闋者，虛室生白，吉祥止止。
卻告顏回以虛心之說，瞻彼門闋之內有室，猶人身之有心也。虛室無蔽得則自然生白，而百祥萃止。虛心無蔽得則自然光明，而萬善凝止。止止者，止而又止也。陰陽者，流飛九星而以中宮碍白為吉祥，亦取其虛空無碍也。
夫且不止，是之謂坐馳。
比心放縱不知所止，則身雖靜而心不靜，故謂之坐馳。
夫徇耳目，內通而外於心知，鬼神將來舍，而況人乎！
耳目本外而徇之於內，心知本內而黜之於外，惟虛而已。如此則鬼神將來與我並處，而況人乎！舍字，應前宅字。
是萬物之化也，禹舜之所紐也，伏羲几蘧古之帝之所行終，而況散上聲焉者乎！
前虛心之道，乃萬物之所由，以感化也。乃禹舜之所以為樞紐也。伏羲几還所行以終身也。而況衛君不過散雜之人耳，何難化之。卒散馬，不與正數。
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237-正统道藏洞神部玉诀类-南华真经循本-明-罗勉道-第22页
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