有人之形，無人之情。有人之形，故羣於人；無人之情，故是非不得於身。眇乎小哉，所以屬於人也些此有形；警乎大哉，獨成其天。
謷，放也，放而得之意。此言無情。下文又引與惠子辨難以伸無情之義。
惠子謂莊子曰：人故無情乎？莊子曰：然。惠子曰：人而無情，何以謂之人？莊子曰：道與之貌，天與之形，惡得不謂之人？惠子曰：既謂之人，惡得無情？莊子曰：是非吾所謂情也。吾所謂無情者，言人之不以好惡內傷其身，常因自然而不益生也。惠子曰：不益生，何以有其身？莊子曰：道與之貌，天與之形，無以好惡內傷其身。今子外乎子之神，勞乎子之精，倚樹而吟，據槁梧而瞑。天選去聲子之形，子以堅白鳴。
道與之貌，天與之形者。自然也。不益生者，人生有自然之天，不可加一毫人力也。槁梧，即今所謂枯桐也。枯桐同義桐，亦可稱梧桐之類不一。惟枯桐中琴瑟故名，琴瑟為槁梧也。據之而瞑言，琴瑟常在手，雖痕困而暝，猶據之也。立則倚樹而吟，坐則據槁梧而暝，皆外神勞精之所為，是負天之所予而從事乎，堅白之辯者也。
南華真經循本卷之六竟
南華真經循本卷之七
廬陵竹峰羅勉道述門人彭祥點校
內篇大宗師
此篇言道之秘要，故名大宗師。
知天之所為，知人之所為者，至矣。知天之所為者，天而生也；知人之所為者，以其知之所知，以養其知之所不知，終其天年而不中道夭者，知之盛也。
知天之所為者，體天道之自然也。知人之所為者，盡人事之當然也。天而生者，順其天而生也。知之所知者，如脩善去惡、趨吉、避凶之類。知之所不知者，即吾身之至真，人皆有之，而不自知能養之而不害，則亦得終其天年不至中道夭折，此亦知之盛者。
雖然，有患。夫知有所待而後當去聲，其所待者特未定也。庸詎知吾所謂天之非人乎？所謂人之非天乎？
雖然，所謂知人之所為者，尚有可慮處，人雖知之又必有待於天，而後得其定。當，定也。但其待於天者，正自無定。如顏天跖壽，善未必福而惡未必禍。則安知吾所謂天者不屬乎人，所謂人者不屬乎天。
且有真人而後有真知。
真人方真知天人之辨。
何謂真人？古之真人，不逆寡，
得雖少而不逆於意。
不雄成
功雖成而不雄其氣。
不謨士。
士，與事通。事皆付之自然，不豫為之謀。
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237-正统道藏洞神部玉诀类-南华真经循本-明-罗勉道-第33页
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