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237-正统道藏洞神部玉诀类-南华真经循本-明-罗勉道-第33页
籠也，亦可以為得矣。且夫趣舍聲色以柴其內，
下文有柴柵字，則是閉固之義。
皮弁、鷸冠、搢笏、紳脩以約其外。內支盈於柴柵，外重平聲纆繳音灼，睆睆然在纆繳之中而自以為得，則是罪人交臂歷指而虎豹在於囊檻，亦可以為得乎。
南華真經循本卷之十三竟
卷十四外篇天道
南華真經循本卷之十四
廬陵竹峰羅勉道述門人彭祥點校
外篇天道
天道運而無所積，故萬物成；帝道運而無所積，故天下歸；聖道運而無所積，故海內服。
無所積，無留滯。
明於天，通於聖，六通四辟於帝王之德者，其自為也，昧然無不靜者矣。
昧然者，聰明盡泯。六通四辟者，如六合四方皆洞達。
聖人之靜也，非曰靜也善，故靜也。
非以靜為善，故制之使靜。
萬物無足以鐃乃孝切心者，故靜也。水靜則明燭鬚眉，平中准，大匠取法焉。
《周禮》：匠人水地以縣。
水靜猶明，而況精神。聖人之心靜乎？天地之鑒也，萬物之鏡也。
夫虛靜恬澹寂寞無為者，天地之平而道德之至。故帝王聖人休焉休，止也。
休則虛，虛則實，實者倫矣。
虛中有實，自有倫序。
虛則靜，靜則動，動則得矣。
靜中有動，動則無適而不得。
靜則無為，無為也，則任事者責矣。
無為則任事者，自任其責。
無為則俞俞。俞俞者，憂患不能處，年壽長矣。夫虛靜恬澹寂寞無為者，萬物之本也。明此以南鄉去聲，堯之為君也；明此以北面，舜之為臣也。以此處上，帝王天子之德也；以此處下，玄聖素王之道也。以此退居而間遊，江海山林之士服；以此進為而撫世，則功大名顯而天下一也。靜而聖，動而王，無為也而尊，樸素而天下莫能與之爭美。夫明白於天地之德者，此之謂大本大宗，與天和者也。所以均調天下，與人和者也。與人和者，謂之人樂；音洛與天和者，謂之天樂。莊子曰：吾師乎，吾師乎即大宗師，鑿萬物而不為戾□粉之義；澤及萬世而不為仁；長於上古而不為壽；覆載天地、刻雕衆形而不為巧。此之謂天樂。故曰：知天樂者，其生也天行，其死也物化。靜而與陰同德，動而與陽同波。故知天樂者，無天怨，無人非，無物累，無鬼責。故曰：其動也天，其靜也地，一心定而王天下；其鬼不祟，其魂不疲，一心定而萬物服。言以虛靜，推於天地，通於萬物，此之謂天樂。天樂者，聖人之心以畜天下也。
夫帝王之德，以天地為宗，以道德為主，以無為為常。無為也，則用天下而有餘；有為也，則為天下用而不足。故古之人貴夫無為也。上無為也，下亦無為也，是下與上同德。下與上同德則不臣。下有為也，上亦有為也，是上與下同道。上與下同道則不主。上必無為而用天下，下必有為為天下用。此不易之道也。故古之王天下者，知雖落天地，不自慮也落猶隳也；辯雖雕萬物，不自悅也；能雖窮海內，不自為也。天不產而萬物化，地不長而萬物育，帝王無為而天下功。故曰：莫神於天，莫富於地，莫大於帝王。故曰：帝王之德配天地。此乘天地，馳萬物，而用人羣之道也。
本在於上，末在於下；要在於主，詳在於臣。三軍五兵之運，德之末也；賞罰利害，五刑之辟萍入。教之末也；禮法度數，形名比詳比，校。詳，悉，治之末也；鍾鼓之音，羽旄之容，樂之末也；哭泣衰絰，隆殺之服，哀之末也。此五末者，須精神之運，心術之動，然後從之者也。末學者，古人有之，而非所以先也。
君先而臣從，父先而子從，兄先而弟從，長先而少從，男先而女從，夫先而婦從。夫尊卑先後，天地之行也，故聖人取象焉。天尊地卑，神明之位也；春夏先，秋冬後，四時之序也；萬物化作，萌區音勾有狀，盛衰之殺，變化之流也。夫天地至神，而有尊車先後之序，而況人道乎。宗廟尚親，朝廷尚尊，鄉黨尚齒，行事尚賢，大道之序也。語道而非其序者，非道也。語道而非其道者，安取道。
是故古之明大道者，先明天而道德次之，道德已明而仁義次之，仁義已明而分守次之，分守已明而形名次之，形名已明而因任次之，因任已明而原省次之，
省，音生，上原赦而省形。
原省已明而是非次之，是非已明而賞罰次之，賞罰已明而愚知處宜，貴賤履位，仁賢不肖襲情。必分其能，必由其名。以此事上，以此畜下，以此治物，以此脩身，知謀不用，必歸其天。此之謂太平，治之至也。故書曰：有形有名。形名者，古人有之，而非所以先也。古之語大道者，五變而形名可舉，九變而賞罰可言也。
自明天至形名而五，至賞罰而九。
驟而語形名，不知其本也；驟而語賞罰，不知其始也。倒道而言，在道而說者，人之所治也，安能治人。驟而語形名賞罰，此有知治之具，非知治之道。可用於天下，不足以用天下。此之謂辯士，一曲之人也。禮法數度，形名比詳，古人有之。此下之所以事上，非上之所以畜下也。