此兩句屬西王母。
彭祖得之，上及有虞，丁及五伯；
李云：五伯：夏昆吾，殷大彭、豕韋，周齊桓、晋文。
傅說得之，以相武丁，奄有天下，乘柬維、騎箕尾而比去聲於列星。
司馬云：傅說，一星在尾上，言其乘東維騎箕尾之間也。箕斗為天漢津之東維。崔本此下更有二十二字者於文義不當，有此篇首至此明大道之要，盡矣。猶恐人泥於執著，下文又極論死生俱無，以廣其見，猶命宗、性宗之說。
南伯子葵問乎女偶曰：子之年長矣，而色若孺子，何也？曰：吾聞道矣。南伯子葵曰：可得學邪？曰：惡！惡可！子非其人也。夫卜梁倚有聖人之才而無聖人之道，我有聖人之道而無聖人之才，吾欲以教之，庶幾其果為聖人乎？不然，以聖人之道告聖人之才，亦易矣。吾猶守而告之，三日而後能外天下；已外天下矣，吾又守之，七日而後能外物；已外物矣，吾又守之，九日而後能外生；已外生矣，而後能朝
徹；
一朝而透徹，不俟七日與九日。
朝徹而後能見獨；見獨而後能無古今；無古今而後能入於不死不生。殺生者不死，生生者不生。
槁形死心所以殺生也而不死，縱情肆欲所以生生也而不生。
其為物也，無不將也，無不迎也，無不毀也，無不成也。其名為攖寧。
將，送也。物雖觸之而自寧定。
攖寧者，攖而後成者也。南伯子葵曰：子惡乎聞之？曰：聞諸副墨之子，副墨之子聞諸洛誦之孫，
成者，成定也。副墨、洛誦者，假文墨之名。
洛誦之孫聞之瞻明，瞻明聞之聶許，
瞻明、聶許者，假耳目之名。
聶許聞之需役，需役聞之於音嗚謳，
需役、於樞者，假役夫歌謠之名。
於謳聞之玄冥，玄冥聞之參寥，參寥聞之疑始。
參寥者，參合寥曠迷茫之始，則玄之又玄矣。
子祀、子輿、子梨、子來四人相與語曰：孰能以無為首，以生為脊，以死為尻？孰知死生存亡之一體者，吾與之友矣。四人相視而笑，莫逆於心，遂相與為友。俄而子輿有病，子祀往問之。曰此子輿自言：偉哉！夫造物者將以予為此拘拘也。
拘拘，攣曲之甚。將者，恐自此更甚。
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237-正统道藏洞神部玉诀类-南华真经循本-明-罗勉道-第37页
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