齧缺問於王倪，四問而四不知。齧缺因躍而大喜，行以告蒲衣子崔云即披衣。蒲衣子曰：而乃今知之乎？有虞氏不及泰氏李云即大庭氏。有虞氏其猶藏仁以要平聲人，亦得人矣，而未始出於非人。泰氏其臥徐徐，其覺于于，一以己為馬，一以己為牛，其知去聲情信，其德甚真，而未始入於非人。
有虞氏懷藏仁道以要結人心，固亦得人矣。然猶出於人為不若非人，則相與於無相與。故曰：未始出於非人。若上古泰氏，寢處自然，無所作為，或一以己為馬，或一以己為牛，初無定名，蓋緣泰氏其知實信，其德甚真。不如有虞氏懷仁以要人故也。然本非有意如此，故曰未始入於非人。因未始出字卻生未始入字。
肩吾見狂接輿。狂接輿曰：日中始何以語去聲汝？肩吾曰：告我君人者以己出經
以身出經常之典。
式義度，人敢不聽而化諸。狂接輿曰：是欺德也。其於治天下也，猶涉海鑿河而使蚊負山也。
式義，用義以準，則人涉海必溺；鑿河難成；蚊負山則不勝任。
夫聖人之治也，治外乎？正而後行，確乎能其事者而已矣。
聖人之治豈治其外乎？但全其性分之內。正己而後行，確然信實為其所能之事而已。
且鳥高飛以避矰弋之害，鼷鼠深穴乎神丘之下以避熏鑿之患，而曾二蟲之無知！
言君人者若欲齊之以法度，則人皆逃而避之矣。鳥鼠且知避害，何況乎人！曾謂此二蟲之無知乎！
天根遊於殷陽，至寥水之上，適遭無名人而問焉，曰：請問為天下。無名人曰；去。汝鄙人也，何問之不豫也。
言其問使人不樂。
予方將與造物者為人，厭則又乘夫莽眇之鳥，以出六極之外，而遊無何有之鄉，以處壙埌之野。汝又何帠
莽眇，輕虛之狀。壙埌，音廣朗，猶曠蕩也。帠，疑是勥字，音強上聲。古篆之訛，上強訛而為臼，下力尚不失篆體古篆 。
以治天下感予之心為感動也？又復問。無名人曰：汝遊心於淡，合氣於漠，順物自然而無容私焉，而天下治矣。
陽子居見老聃：曰有人於此，嚮疾彊梁，
趨嚮敏疾，彊梁不屈。
物徹疏明，
遇物透徹，疏通明朗。
學道不倦。如是者，可比明王乎？老聃曰：是於聖人也，胥易技係，勞形怵心者也。
胥，刑徒。易，猶率更也。技係，以技巧而係累也。胥徒更作之人，則勞形。技巧係累之人，則怵心。
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237-正统道藏洞神部玉诀类-南华真经循本-明-罗勉道-第42页
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