所謂聖治者官施政事而不失其宜，拔舉人才而不失其能，盡見人情事理而行其所為，當行者惟恐其有差錯，嘗言人當自脩為而天下化，既能自脩為，則手所撓、目所指而人莫不俱至。
願聞德人。
苑風聞諄芒之言，聖治未為至。又問願聞德人。
曰：德人者，居無思，行無慮，不藏是非美惡。四海之內共利之之為悅，共給之之為安。怊乎若嬰兄之夫其母也，儻乎若行而失其道也。財用有餘而不知其所來，飲食取足不知其所從，此謂德人之容。願聞神人。曰：上神乘光，與形滅亡，此謂照曠。
得道之後，神升而上，只在光景中遨遊。下視其軀殼如枯木糞土。此之謂照曠，言照徹空曠，無復形拘也。
致命盡情，天地樂而萬事銷亡，萬物復情，此之謂混冥。
政，推極也。上既言神人之狀矣，又言人能究極命根盡其情，實與天地同樂而萬事盡泯。萬物復其本然，則混然冥漠之間矣。
門無鬼與赤張滿稽觀於武王之師，赤張滿稽曰：不及有虞氏乎。故離此患也。門無鬼曰：天下均治而有虞氏治之邪？其亂而後治之與？赤張滿稽曰：天下均治之為願，而何計以有虞氏為。
天下均治則願足矣，又何用有虞氏？
有虞氏之藥瘍也，禿而施髢，病而求醫。孝子操藥以脩慈父，其色焦然，聖人羞之。
武王之師固不及有虞氏，而有虞氏之治亦不過。如醫之用藥療病，非出於自然也。
至德之世，不尚賢，不使能，上如標枝，
上，君上也。樹標高出於上而無心，古之君上如之。
民如野鹿。端正而未知以為義，相愛而不知以為仁，實而不知以為忠，當而不知以為信，蠢動而相使不以為賜。是故行而無迹，事而無傳。孝子不諛其親，忠臣不諂其君，臣、子之盛也。親之所言而然，所行而善，則世俗謂之不肖子；君之所言而然，所行而善，則世俗謂之不肖臣。而未知此其必然邪？世俗之所謂然而然之，所謂善而善之，則不謂之導諛之人也。然則俗故嚴於親而尊於君邪？
世所謂忠臣、孝子以其能有過則諫，不事諂諛也。隨和君親者世俗必為諂諛，而隨和世俗者卻不以為諂諛，如此則是敢諫君親而不敢諫世俗。世俗及嚴於親而尊於君邪？
謂己導人，則勃然作色；謂己諛人，則怫然作色。而終身導人也，終身諛人也，合譬飾辭聚衆也，是終始本末不相坐。
人不肯受導諛之名，而所為乃終身導諛。混合譬喻，矯飾言辭，求以聚衆人之歸。己非導諛，而何然不自覺也，是一人之身而終始本末，自不相坐罪。
垂衣裳，設釆色，動容貌，以媚一世，而不自謂導諛；與夫人之為徒，通是非，而不自謂衆人，愚之至也。
此方說歸舜身上，舜垂裳而天下治，以五采彰施于五色，恭己正南面。故云：垂衣裳，設采色，動容貌。舜以此媚悅一世，而不自謂導謏。與斯人之徒，通論是非而不自謂同於衆人。乃愚之至也。此是說舜，下文卻說從武王去，只似藏頭說話，讀者不覺。
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237-正统道藏洞神部玉诀类-南华真经循本-明-罗勉道-第58页
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