無所積，無留滯。
明於天，通於聖，六通四辟於帝王之德者，其自為也，昧然無不靜者矣。
昧然者，聰明盡泯。六通四辟者，如六合四方皆洞達。
聖人之靜也，非曰靜也善，故靜也。
非以靜為善，故制之使靜。
萬物無足以鐃乃孝切心者，故靜也。水靜則明燭鬚眉，平中准，大匠取法焉。
《周禮》：匠人水地以縣。
水靜猶明，而況精神。聖人之心靜乎？天地之鑒也，萬物之鏡也。
夫虛靜恬澹寂寞無為者，天地之平而道德之至。故帝王聖人休焉休，止也。
休則虛，虛則實，實者倫矣。
虛中有實，自有倫序。
虛則靜，靜則動，動則得矣。
靜中有動，動則無適而不得。
靜則無為，無為也，則任事者責矣。
無為則任事者，自任其責。
無為則俞俞。俞俞者，憂患不能處，年壽長矣。夫虛靜恬澹寂寞無為者，萬物之本也。明此以南鄉去聲，堯之為君也；明此以北面，舜之為臣也。以此處上，帝王天子之德也；以此處下，玄聖素王之道也。以此退居而間遊，江海山林之士服；以此進為而撫世，則功大名顯而天下一也。靜而聖，動而王，無為也而尊，樸素而天下莫能與之爭美。夫明白於天地之德者，此之謂大本大宗，與天和者也。所以均調天下，與人和者也。
與人和者，謂之人樂；音洛與天和者，謂之天樂。莊子曰：吾師乎，吾師乎即大宗師，鑿萬物而不為戾□粉之義；澤及萬世而不為仁；長於上古而不為壽；覆載天地、刻雕衆形而不為巧。此之謂天樂。故曰：知天樂者，其生也天行，其死也物化。靜而與陰同德，動而與陽同波。故知天樂者，無天怨，無人非，無物累，無鬼責。故曰：其動也天，其靜也地，一心定而王天下；其鬼不祟，其魂不疲，一心定而萬物服。
言以虛靜，推於天地，通於萬物，此之謂天樂。天樂者，聖人之心以畜天下也。
夫帝王之德，以天地為宗，以道德為主，以無為為常。無為也，則用天下而有餘；有為也，則為天下用而不足。故古之人貴夫無為也。上無為也，下亦無為也，是下與上同德。下與上同德則不臣。下有為也，上亦有為也，是上與下同道。上與下同道則不主。上必無為而用天下，下必有為為天下用。此不易之道也。故古之王天下者，知雖落天地，不自慮也落猶隳也；辯雖雕萬物，不自悅也；能雖窮海內，不自為也。
天不產而萬物化，地不長而萬物育，帝王無為而天下功。故曰：莫神於天，莫富於地，莫大於帝王。故曰：帝王之德配天地。此乘天地，馳萬物，而用人羣之道也。
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237-正统道藏洞神部玉诀类-南华真经循本-明-罗勉道-第60页
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