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237-正统道藏洞神部玉诀类-南华真经循本-明-罗勉道-第62页
有待者乎。彼形來往，吾固與之來往，彼形強陽而吾亦與之強陽。強陽者本非血氣之正，而影亦隨之以見形，影皆非真實又何以問為？此段重出而語意尤超叟叟之喻，絕精此老胸中文字無限，又不可謂外不及內篇矣
陽子居南之沛，老聃西遊於秦。邀於郊邀老子會郊，至於梁而遇老子。老子中道仰天而嘆曰：始以汝為可教，今不可也。陽子居不答。至舍，進盥漱巾櫛，脫履戶外，膝行而前，曰：向者弟子欲請夫子，夫子行不間，是以不敢；今間矣，請問其過。老子曰：而睢睢盱盱驕恣自大貌，而誰與居。大白若辱，盛德若不足。陽子居蹴然變容曰：敬聞命矣。其往也，舍者迎將句，其家公旅舍之長執席，妻執巾櫛，舍者避席，煬者避竃。其反也，舍者與之爭席矣。
陽子居聞老子之言，深自抑損退晦，故不為人所窺。今依東坡蘇氏說刪去讓王、盜跖、說劍、漁父四篇，而接列禦寇之齊中道而反，遇伯昏瞀人合為寓言全篇。東坡《莊子祠堂記》云：當疑《盜跖》、《漁父》則真若詆孔子者，至於《讓王》、《說劍》皆淺陋不入於道。反復觀之，得其寓之終曰：陽子居西遊於秦，遇老子其往也，舍者將迎其家。公執席，妻執巾，櫛舍者避席，煬者避竈。其反也與之爭席矣。去其《讓王》、《說劍》、《漁父》、《盜跖》四篇以合於列御寇之齊中道而反。曰：吾驚焉，吾食於十漿而五漿先饋，然後悟而笑曰：是固一章也。莊子之言未終而昧者，勦之以入其言耳。
列禦寇之齊，中道而反，遇伯昏瞀人。伯昏瞀人曰：奚方而反？曰：吾驚焉。曰：惡乎驚？曰：吾嘗食於十漿而五漿先饋。
賣漿之家有十，而饋漿者居其半。
伯昏瞀人曰：若是則汝何為驚已？曰：夫內誠不解，形諜成光，以外鎮人心，使人輕乎貴老，而整其所患。
內誠不解者，不能中虛也。外諜成光，不能衹於無迹。外可間諜而成光釆，遂為人所窺也。輕乎貴老者，不問人之有道與否，但以其老宿而尊貴之。，猶醃釀也。所患，謂舍其自然而從事外敬，故以為息也。
夫漿人特為食羹之貨，多餘之贏，其為利也薄，其為權也輕，而猶若是，而況於萬乘之主乎。身勞於國而知盡於事。彼將任我以事，而效我以功。吾是以驚。伯昏瞀人曰：善哉觀乎。汝處已，人將保汝矣。無幾何而往，則戶外之屨滿矣。
保汝者，人歸之，藉以保護也。《漢紀》蕭、曹恐踰城保高祖。義同。
伯昏督人北面而立，敦杖蹙之乎頤。
敦，音頓，堅也。蹙之乎頤，以杖拄頤而皮肉皺也。
立有間，不言而出。賓音擯者以告列子，提屨跣而走，暨乎門，曰；先生既來，曾不發藥乎？曰：已矣，吾固告汝#2曰：人將保汝果保汝矣。非汝能使人保汝，而汝不能使人無保汝也，而焉用之句。感豫出異也。必且有感，搖而本才，
豫，未然。才或作性。感之於未然所以出異，衆之驗必且有所感，則搖動爾之本性。
又無謂也。與汝遊者，莫汝#3告也。
又無人言之者，雖與汝遊者，亦莫以相告也。
彼所小言者，盡人毒也。
小言者，細巧入人之言。及有小言者，又為人之害者也。
莫覺莫悟，何相孰也。
孰。誰。何也，相問之辭。言莫有能覺悟者，何取其為相問。
巧者勞而知者憂，無能者無所求，飽食而遨遊，汎若不繫之舟，虛而遨遊者也。
鄭人緩也，呻吟裘氏之地。衹三年而緩為儒。河潤九里，澤及三族，使其弟墨。儒墨相與辯，其父助翟。十年而緩自殺。其父夢之曰：使而子為墨者、予也，闔胡嘗視其良？既為秋栢之實矣。夫造物者之報人也，不報其人而報其人之天，彼故使彼。夫人以己為有以異於人，以賤其親。齊人之井飲者相捽才滑反也。故曰：今之世皆緩也。自是有德者以不知也，而況有道者乎。古者謂之遁天之刑。
呻吟，誦讀也。衹三年，只三年而儒業成也。河潤九里以喻澤及三族，言為儒食祿而澤及宗族也。使其弟墨，資其弟學墨翟之道也。闔，盍也。盍胡，皆何也。諄聶之辭。夢中與其父言資而之子學墨者，我也，而父何嘗以善視之，我死已為墓上揪梧之實矣。莊子引此事卻斷之曰：夫造物之報人也，不屑屑於報其人之所為，往往或報其所不能為者。緩乃責報於所為之事，誤矣。彼造物者實使彼能墨而緩乃詩已。以賤其親，譬齊人之飲水於井爭而相捽也，井無分於予，奪而飲者自相捽，是不知天也。今世之人皆緩之徒也。由此言之，有德之人且以造物之報為不可知，而況有道之人乎。有道之人一切付之自然矣。古者謂緩之徒為遁逃天理之刑。
聖人安其所安，不安其所不安；衆人安其所不安，不安其所安。
此數語足上意緩蓋不安者也。
莊子曰：知道易，勿言難。知而不言，所以之天也。知而言之，所以之人也。古之人，天而不人。朱泙漫學屠龍於支離益，單千金之家，三年技成而無所用其巧屠龍之技亦人也。聖人以必不必，故無兵；衆人以不必必之，故多兵。順於兵，故行有求。兵，恃之則亡不必天也，必人也。小夫之知