何故也？老子曰：夫巧知神聖之人，吾自以為脫焉脫，離也。昔者子呼我牛也而謂之牛；呼我馬也而謂之馬。苟有其實，人與之名而弗受，再受其殃。吾服也恆服，吾非以服有服。
服，服從也。吾之服從人，乃是平日常存服從之心，不是止服其有可服者，雖其言不足服亦服之也。
士成綺鴈行避影，履行遂進，而問脩身若何。老子曰：而容崖然，而目衝然，而顙頯然廣闊貌，而口闞然□豁，而狀義然。似擊馬而止也，
馬雖繫之，而意常奔馳。
動而持，發也機，察而審，知巧而睹於泰，凡以為不信。邊境有人焉，其名為竊。
舉動而必持守不放，則一旦縱發必如弩機之不可止。察視而必細微詳審，則知巧所極，必見其過於泰甚，凡如此者以為不信實之人。若是邊境上有此等人，即為盜賊矣。
夫子老子也曰：夫道，於大不終，於小不遺，故萬物備。廣句廣乎其無不容也，淵乎其不可測也。形德仁義，神之未也，非至人孰能定之。夫至人句有世，不亦大乎，而不足以為之累；天下奮音丙而不與之偕；審乎無假而不與利遷；極物之真，能守其本。故外天地，遺萬物，而神未嘗有所困也。通乎道，合乎德，退仁義，賓禮樂不以之為主，至人之心有所定矣。
此一段以老子言類於士成綺問答之後。
世之所貴道者，書也。書不過語，語有貴也。語之所貴者，意也，意有所隨。意之所隨者，不可以言傳也，而世固貴言傳書。世雖貴之哉，猶不足貴也，為其貴非其貴也。故視而可見者，形與色也；聽而可聞者，名與聲也。悲夫。世人以形色名聲為足以得彼之情。夫形色名聲，果不足以得彼之情，則知者不言，言者不知，而世豈識之哉。桓公讀書於堂上，輪扁斲輪於堂下，釋椎鑿而上，問桓公曰：敢問公之所讀者，何言邪？公曰：聖人之言也。
曰：聖人在乎？公曰：已死矣。曰：然則君之所讀者，古人之糟魄音粕已夫。桓公曰：寡人讀書，輪人安得議乎。有說則可，無說則死。輪扁曰：臣也以臣之事觀之。斲輪，徐則甘而不固，疾則苦而不入，不徐不疾，得之於手而應於心，口不能言，有數存焉於其間。臣不能以喻臣之子，臣之子亦不能受之於臣，是以行年七十而老斲輸。古之人與其不可傳也，死矣，然則君之所讀者，古人之糟魄已夫。
南華真經循本卷之十四竟
南華真經循本卷之十五
廬陵竹峰羅勉道述門人彭祥點校
外篇天運
天其運乎？地其處乎？曰月其爭於所乎？
曰月同黃道，故云爭於所。
孰主張是？孰維綱是？意者其有機緘而不得已邪？意者其運轉而不能自邪？
有機緘者，如有以係屬之。不能自止者，無以係屬之。
雲者為雨乎？雨者為雲乎？孰隆施去聲是？孰居#1無事淫樂而勸是雲言隆雨言施？風起北方，之西一東，有音又上上聲彷徨。孰噓吸是？孰居無事而披拂是？
科学与文明 -05-古籍收藏 - 03-道藏 -01-正统道藏洞神部
237-正统道藏洞神部玉诀类-南华真经循本-明-罗勉道-第62页
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