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237-正统道藏洞神部玉诀类-南华真经循本-明-罗勉道-第63页
，不離包苴竿牘，敝精神乎蹇淺，而欲兼濟道物，大一形虛。若是者，迷惑乎宇宙，形累不知太初。
大一形虛，與尋常言太一、太初者不同，其句法是：兼濟對大一，道物對形虛。兼濟乎，道與物。大一乎，形與虛。猶言極均平之耳。形累不知太初者，為形所累不知有太初。彼至人者，歸精神乎無始，而甘音酣瞑乎無何有之鄉。水流乎無形，發泄乎太清。悲哉乎。汝為知在豪毛而不知大寧。
至人，如水之無心。知在毫毛，小知也。
宋人有曹商者，為宋王使秦。其往也，得車數乘。王悅之，益車百乘。反於宋，見莊子，曰：夫處窮閭阨巷，困窘織屨，槁項黃馘者，商之所短也；
槁項者，項枯槁無肉。黃誠者，耳黃悴消削如被馘然。
一悟萬乘之主而從車百乘者，商之所長也。莊子曰：秦王有病召醫。破癕潰痤音磋者得車一乘，舐痔者得車五乘，所治愈下，得車愈多。子豈治其痔邪？何得車之多也？子行矣。
魯哀公問於顏闔曰：吾以仲尼為貞幹，國其有瘳乎？曰：殆哉圾岌同乎。仲尼方且飾羽為畫，
畫，音化，文彩也。飾羽以為文彩。
從事乎華辭。以支為旨支離之說，忍性以視民視與示同而不知其不信。受乎心，宰乎神，夫何足以上民。
言人之生受得此心，自有神以為之主宰。而仲尼強欲制之，何足以治民。夫，指仲尼也。
彼宜汝與予頤與，誤而可矣。今使民離實學偽，非所以視民也。
彼，指民。汝，指哀公。予，顏闔自謂。頤，猶頤指。誤，錯誤。彼民宜與之相忘，汝與我但頤指示之自可，何必政令。雖或差誤亦不妨以其相與以實也。
為後世慮，不若休之。難治也。施於人而不忘，非天布也。
若以仲尼為楨幹，乃為後世慮，不如且休，且國難治也。施於人而不能相忘，非自然之施也。
商賈不齒。雖以事齒之，神者弗齒。
商賈不得與士大夫齒，雖或偶以事故相齒，而人之神終不樂。言意不欲與之，齒也。顏闔不樂仲尼，意蓋如此。
為外刑者，金與木也；為內刑者，動與過也。宵人小人也之離外刑者，金木訊之；離內刑者，陰陽食之。夫免乎外內之刑者，唯真人能之。
此顏闔說真人之道，與仲尼雙別也。
孔子曰：凡人心險於山川，難於知天。天猶有春秋冬夏旦暮之期，人者厚貌深情。故有貌愿而益。
貌若愿朴，而心求利益。
有長若不肖，
有才能而缺藏若不肖。
有順懁而達，
順快輕懁，反達於事理。
有堅而縵，有緩而釬。胡旦、胡干二切。
雖堅確而縵迴，雖遲緩而刻急。
故其就義若渴者，其去義若熱。故君子遠使之而觀其忠，近使之而觀其敬，煩使之而觀其能，卒然問焉而觀其知，急與之期而觀其信，委之以財而觀其仁，告之以危而觀其節，醉之以酒而觀其則，雜之以處而觀其色，九徵至，不肖人得矣。
正考父一命而□，再命而僂，三命而俯，循牆而走，孰敢不軌。如而夫者，一命而呂□，再命而於車上儛，三命而名諸父。孰協唐許？
正考父事見《春秋傳》。而夫，指世俗之人。車上儛，乘車而軒舞也。名諸父，呼諸父之名也。唐許，陶唐時許由也。許由讓天下而不受，豈以爵命自驕？孰協者誰能如之。
賊莫大乎德有心，而心有眼，及其有眼也而內視，內視而敗矣。凶德有五，中德為首。何謂中德？中德也者，有以自好也，而吡匹爵反訾也其所不為者也。
耳、目、鼻、口、心五者之欲皆凶德，而心主其中心之欲，尤為凶德之首。凡自好而訾人之不為我所為者，即是凶德。
窮有八極，達有三必，
舉窮達二者，下文申言之。必者，必然也
形有六府。美、髯、長、大、壯、麗、勇、敢，八者俱過人也，因以是窮；
美髯、長大為一。壯麗、勇敢為一。知襄子美須長大則賢，射御足力則賢，亦是二事。并六府為八，以八者之所能為過人，因以是窮，此申言窮有八極也。
缘循，偃俠音鞅困畏，不若人三者俱通達；
缘循者，順其自然。偃佒者，仰自在。困畏，不若人者，因抑畏怯，自處於不如人。三者不求通而自通，此中言達有三必也。
智慧外通，勇動多怨，仁義多責，達生之情者傀音瑰，達於知者肖，達天命者隨，達小命者遭。
此文綴上通達宇論之。知慧外通者，勇動則多招怨，仁義則多招責。惟達有生，自然之情者，能傀偉自任。達於知者雖不及此，亦克肖似即踐形惟肖之肖。達天命之大者動與天隨，達天命之小者雖不能及此，亦能安其所遭。言所謂通達者，非事乎其外也。
人有見宋王者，錫車十乘。以其十乘驕稚莊子。莊子曰：河上有家貧恃緯蕭而食者，其子沒於淵，得千金之珠。其父謂其子曰：取石來鍛之。夫千金之珠，必在九重之淵而驪龍頷下。子能得珠者，必遭其睡也。使驪龍而寤，子尚奚微之有哉。今宋國之深，非直九重之淵也；宋王之猛，