吾又奏之以無怠之聲，調之以自然之命。故若混逐叢生，林樂而無形；布揮而不曳，幽昏而無聲。動於無方，居於窈冥，或謂之死，或謂之生；或謂之實，或謂之榮。行流散徙，不主常聲。世疑之，稽於聖人。聖也者，達於情而遂於命也。天機不張而五官皆備。此之謂天樂。無言而心悅。故有焱氏為之頌曰：聽之不聞其聲，視之不見其形，充滿天地，苞裹六極。汝欲聽之而無接焉，而故惑也。
綴上文怠字而言，吾又奏之以無怠之聲。所謂無怠者，調之以自然之天命。出於自然，如天命流行也。故其聲若混然相逐，叢然並生，林然共樂，而無有形象，即所謂繹如也。其布散發作則罄盡而不留曳，其幽深昏默則又寂然而無聲。其動則無有方所其居則又窈窈冥冥不可得。而測度或謂之死，或謂之生，或謂之實，或謂之榮。但見其行流散徙，不主常聲。於是疑之，而稽考其說，遂參攻之於聖人，以為聖人者能達人情，以至天命。
此樂非聖人不能為也。此一箇命字與前調之以自然之命相應，天機不張，不將機籟之張設也。吾官皆備，五聲之所司皆備具也。天樂者，即向然之命也。無言而心悅者，不可以言語形容而心自悟悅也。引有焱氏之頌，以見其聲外之妙也。汝欲聽之妙處不可接，故疑惑也。
樂也者，始於懼，懼故祟；吾次之以怠，怠故遁；卒之於惑，惑故愚；愚故道，道可載而與之俱也。
此結上文三節而要其所歸。懼，則精神為之森爽，若有鬼祟然，故曰祟。怠，則心力疲竭，欲棄去之，故曰遁。惑，則知識昏迷，故曰愚。既愚則可以入道，可以入道則可與並載矣。因論樂而及道也。此一段文字便似張樂洞庭之野，無首無尾難以卒看，而細紬之自有條理。乃自孔子語太師樂來，莊子亦非盜襲陳言者，論樂之一，成其妙處，自然如此。
孔子西遊於衛，顏淵問師金曰魯大師名金：以夫子之行為奚如？師金曰：惜乎。而夫子其窮哉。顏淵曰：何也？師金曰：夫芻狗之未陳也，盛以篋衍，巾以文繡，尸祝齋戒以將之。及其已陳也，行者踐其首脊，蘇者取而爨之而已。將復取而在盛以篋衍，巾以文繡，遊居寢臥其下，彼不得夢，必且數眯焉。
眯，物入眼為病也。不特夢不成，且有妖怪見於目中。
今而夫子亦取先王已陳芻狗，取弟子遊居寢臥其下。故伐樹於宋，削迹於衛，窮於商周，是非其夢邪？
本言不得夢，卻急語言非其夢邪。猶論語本言其未得之也。患不得之，却急語言患得之。
圍於陳蔡之間，七曰不火食，死生相與鄰，是非其眯邪？
匡人以為陽虎圍之，便似妖怪眯目也。
夫水行莫如用舟，而陸行莫如用車。以舟之可行於水也，而求推之於陸，則沒世不行尋常句。古今非水陸與？周魯非舟車與？今蘄行周於魯，是猶推舟於陸也。勞而無功，身必有殃。彼未知夫無方之傳，應物而不窮者也。
惟無常法，故應時而不窮。
且子獨不見夫桔槔者乎？引之則俯，舍之則仰。彼，人之所引，非引人也。故俯仰而不得罪於人。故夫三皇五帝之禮義法度，其猶租梨橘柚邪？其味相反而皆可於口。故禮義法度者，應時而變者也。今取猨狙而衣以周公之服，彼必齕齧挽裂，盡去而後慊快足也觀古今之異乎周公也。故西施病心而矉其里，其里之醜人見而美之，歸亦捧心而矉其里。其里之富人見之，堅閉門而不出；貧人見之，挈妻子而去之走。彼知美矉而不知矉之所以美。
惜乎，而夫子其窮哉。孔子行年五十有一而不聞道，乃南之沛見老聃。
老子，陳國相人。屬苦縣，與沛相近。
老聃曰：子來乎？吾聞子北方之賢者也。子亦得道乎？孔子曰：未得也。老子曰：子惡乎求之哉？曰：吾求之於度數，五年而未得也。老子曰；子又惡乎求之哉？曰：吾求之於陰陽，十有二年而未得。老子曰：然，使道而可獻，則人莫不獻之於其君；使道而可進，則人莫不進之於其親；使道而可以告人，則人莫不告其兄弟；使道而可以與人，則人莫不與其子孫。然而不可者？中#2無主而不止，外無正而不行。
科学与文明 -05-古籍收藏 - 03-道藏 -01-正统道藏洞神部
237-正统道藏洞神部玉诀类-南华真经循本-明-罗勉道-第64页
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