前者唱于，而隨者唱喁。
于、竿通。韓非曰：竿為五聲長。喁者，衆竅如魚口之噞喁。
泠風則小和，飄風則大和，厲風濟則衆竅為虛。
泠風，清泠之風。飄風，飄忽之風。莊多讀烈為厲。濟，止也。風至極，猛則止矣。唱和二字是形容籟字。
而獨不見之調調刁刁乎？
調調、刁刁，樹尾風，調調然。和而刁刁然，微動也。今俗呼風小為調調地。而釆茶者以嫩條為刁，掇言刁刁然可掇也。此一節言地籟翏翏者，風作之時調調刁刁者，風濟之時先有許多聲響，忽然無有。人生正如此，引起下文。
子遊曰：地籟則衆竅是已，人籟則比竹是已，敢問天籟。
地籟則前所說衆竅是已。人籟則笙竿之類是已。此不必問，敢問天籟。
子綦曰：夫吹萬不同，而使其自己音紀也。咸其自取，怒者其誰邪？
己字與前我字相應，天之生物亦如吹焉。要形容天籟，故下吹字。吹萬不同，而使其皆若自己為之，而造物無與焉。許多變態皆其自取其怒而出者，果誰為之邪？怒字不可專作喜怒解，言許多變態暴怒出來，如風之猛厲而衆竅暴怒也。
大知閑閑，小知間間。大言炎炎，小詹詹。
閑閑，防閑又防閑。間間，一間又一間。炎炎，爍人貌。詹詹，諄至貎。言人之和識言語有此不同。
其寐也魂交，其覺音教也形開，與接爲構，日以心鬬。
邵康節曰：神者，人之主，將寐在脾熟，寐在腎，將寤在肝，正寤在心。莊子所謂魂，即康節所謂神。人寐則神交於腎而形静。寤則神舍於心而形動，寤而興物接則自有許多機關，下文備言之。
縵者莫半切、
縵，繒無文也，計謀錯綜而不見者，似之卿雲歌禮縵縵兮，亦取禮文错綜之義。
窘者、密者。
窘者，掘地藏物也。密者，细密也。三句言人之機關有如此者，句法與激者、謞者相應。
小恐惴惴，大恐縵縵。
小恐懼則惴惴不自保，大恐懼則為計如组織。句法興小和相應。
其發若機栝，其司是非之謂也；
其發於外如射者，機栝必期於中。其司是非之的，有如此者。
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237-正统道藏洞神部玉诀类-南华真经循本-明-罗勉道-第7页
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