〔疏〕寓，寄也。六骸，謂身首四肢也。王聆體一身非實，達萬有皆真，故能混塵穢於俗中，寄精神於形內，直置暫遇而已，豈係之耶。
象耳目，
〔注〕人用耳目，亦用耳目，非須耳目o
〔疏〕象，似也。和光同塵，似用耳目，非須也。
一知之所知，而心未嘗死者乎。
〔注〕知與變化俱，則無往而不冥，此知之一者也。心與死生順，則無時而非生，此心之未嘗死也。
〔疏〕一知，智也。所知，境也。能知之智照所知之境，境冥會，能無所差，故知與不知，通而為一。雖復逵理物化，而心未嘗見死者也，豈容有全兀於其問哉。
彼且擇日而登假，人則從是也。
〔注〕以不失會為擇耳，斯人無擇也，任其天行而時動者也。故假借之人，由此而最之耳。
〔疏〕彼王馳者，豈復簡擇良日而登昇玄道？蓋不然乎，直置虛淡忘懷而會之也。君#22人無心，止水留鑒，而世問虛假之人，由是而從之也。
彼且何肯以物為事乎。
〔注〕其恬莫故全也。
〔疏〕唯彼王胎，冥真合道，虛假之物自來歸之，彼且何曾以為己務。
申徒嘉，兀者也。而與鄭子產同師於伯昏無人。
〔疏〕姓申徒，名嘉，鄭之賢人，兀者也。姓公孫，名僑，字子產，鄭之賢大夫也。伯昏無人師者之嘉號也#23，伯，長也。昏，閤也。德居物長，韜光若閤，洞忘物我，故日伯昏無人。子產申徒，俱學玄道，雖復出處殊隔，而同師伯昏，故寄此三人以彰德充之義也。
子產謂申徒嘉曰：我先出則子止，子先出則我止。
〔注〕羞與刖者並行。
〔疏〕子產執政當塗，榮華富貴；申徒稟形殘兀，無復容儀。子產雖學伯昏，未能忘遣，猶存寵辱，恥見形殘，故預相檢約，今其叉不並己也。
其明日，又與合堂同席而坐。子產謂申徒嘉曰：我先出財子止，子先出則我止。今我將出，子可以止乎，其未邪？
〔注〕質而問之，欲使鈴不並己。
〔疏〕子產存榮辱之意，申徒忘貴賤之心，前雖有言，都不采領，所以居則共堂，坐還同席。公孫見其如此，是故質而問之。
且子見執政而不違，子齊執政乎？
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240-正统道藏洞神部玉诀类-南华真经注疏-晋-郭象-第100页
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