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240-正统道藏洞神部玉诀类-南华真经注疏-晋-郭象-第111页
敬在形逵，愛率本心。心由天性，故難；迎關人情，故易也。
以愛孝易，而忘親難；
〔疏〕夫愛孝雖難，猶滯域中，未若忘親，澹然無係。志既勝愛，有復劣無#5，以此格量，難易明之矣。
忘親易，使親忘我難；
〔疏〕夫騰狠#6斷腸，老牛舐犢，恩慈下流，物之怛性。故子忘親易，親忘子難。自非達道，孰能行此。
使親忘我易，兼忘天下難；兼忘天下易，使天下兼忘我難。
〔注〕夫至仁者，百節皆適，則終日不自識也。聖人在上，非有為也，恣之使各自得而已耳。自得其為，則眾務自適，韋生自足，天下安得不各自忘我哉。各自忘矣，主其安在乎？斯所謂兼忘也。
〔疏〕夫兼忘天下者，棄萬乘如脫展也；使天下兼忘我者，謂百姓日用而不知也。夫垂拱汾陽而遊心姑射，揖讓之美，貴在虛忘，比兼忘天下者也。方前則難，比後便易，未若忘懷至道，息智自然，將造化而同功，與天地而合德者，故能恣萬物之性分，順百姓之所為，大小咸得，飛沈不喪，利澤潛被，物皆自然，上如標枝，民如野鹿。當是時也，主其安在乎？此使天下兼忘我者也，可謂軒頊之前，淳古之君耳。其德不見，故天下忘之。斯則從劣向優，自粗入妙，遣之又遣，玄之又玄也。
夫德遺堯舜而不為也，
〔注〕遺堯舜，然後堯舜之德全耳；
若係之在心，則非自得也。
〔疏〕遺，忘棄也。言堯舜二君，盛德深遠，而又忘其德，任物不為。斯解兼忘天下難。
利澤施於萬世，天下莫知也，
［注〕泯然常適#7。
〔疏〕有利益恩澤，惠潤韋生，萬世之後，其德不替，而至德潛被，日用不知。斯解使天下兼忘我難也。
豈直太息而言仁孝乎哉。
〔注〕失於江湖，乃思濡沬。
〔疏〕太息，猶嗟欺也。夫盛德同於堯舜，尚能遺忘不自顯，豈復太息言於化孝，嗟欺於陳進乎。
夫孝悌仁義，忠信貞廉，此皆自勉以役其德者也，不足多也。
〔疏〕悌，順也。德者，真性也。以此上八事，皆矯性偽情一勉強勵力，拾#87己效人，勞役其性，故不足多也。
故曰，至貴，國爵並焉；
〔注〕並者，除棄之謂也。夫貴在身，身猶忘之，況國爵乎。斯貴之至。
〔疏〕並者，除棄之謂也。夫貴爵祿者，本為身也。身猶忘之，況爵祿乎。斯至貴者也。
至富，國財并焉；
〔注〕至富者，自足而已，故除天下之財者也。
〔疏〕至富者，知足者也。知足之人，以不責為寶，縱令傾國資財，亦棄而不用。故《老經》云，知足者富，斯之謂也。
至願，名譽并焉。
〔注〕所至願者適也，得適而仁孝之名都去矣。
〔疏〕夫至願者，莫過適性也。既一毀譽，混榮辱，忘物我，泯是非，故令問聲名，視之如涕唾也。
是以道不渝。
〔注〕去華取實故也。
〔疏〕渝，變也，萬也。既忘富貴，又遺名譽，是以道德淳厚，不隨物變也。
北門成問於黃帝曰：帝張咸池之樂於洞庭之野，
〔疏〕姓北門，名成，黃帝臣也。欲明至樂之道，故寄此二人，更相發起也。咸池，樂名。張，施也。咸，和也，大也。洞庭之野，天地之問，非太湖之洞庭也。
吾始聞之懼，復聞之息，卒聞之而惑；
〔疏〕怠，退怠#9也。卒，終也。復，重也。惑，閤也。不悟至樂，初聞之時，懼然驚悚；再聞其聲，想悟音旨，故懼心退息；最後聞之，知至樂與二儀合德，視之不見，聽之不聞，故心無分別，有同暗惑者也。
蕩蕩默默，乃不自得。
〔注〕不自得，坐忘之謂也。
〔疏〕蕩蕩，平易之容。默默，無知之貌。第三聞之，體悟玄理，故蕩蕩而無偏，默默而無知，芒然坐忘，物我俱喪，乃不自得。
帝曰：汝殆其然哉。吾奏之以人，徽之以天，行之以禮義，建之以太清。
〔注〕由此觀之，知夫至樂者，非音聲之謂也；叉先順乎天，應乎人，得於心而適於性，然後發之以聲，奏之以曲耳。故咸池之樂，又待黃帝之化而後成焉。
〔疏〕殆，近也。奏，應也。徽，順也。禮義，五德也。太清，天道也。黃帝既允門成第三聞樂，體悟玄道，志知息慮，是以許其所解，故云汝近自然也。
夫至樂者，先應之以人事，順之以天理，行之以五德，應之以自然，然後調理四時，太和萬物。
〔疏〕雖復行於禮義之進，而忘自然之本者也。此是第一奏也。
四時迭起，萬物循生；一盛一衰，文武倫經；
〔疏〕循，順；倫，理；經，常也。言春夏秋冬更迭而起，一初物類順序而生；夏盛冬衰，春文秋武，生殺之理，天道之常，但常任之，斯至樂矣。
一清一濁，陰陽調和，流光其聲；
〔注〕自然律呂以滿天地之閒，但當順不奪，則至樂全#10。
〔疏〕清，天也。濁，地也。陰升