〔疏〕因任自然之理，以此為常；止於所稟之涯，不知生分。
惠子曰：不益生，何以有其身？
〔注〕未明生之自生，理之自足。
〔疏〕若不資益生道，何得有此身乎？未解生之自生，理之自足者也。
莊子曰：道與之貌，天與之形，
〔注〕生理已自足於形貌之中，但任之則身存。
〔疏〕道與形貌，生理已足，但當任之，無勞措意也。
無以好惡內傷其身。
〔注〕夫好惡之情，非所以益生，祇足以傷身，以其生之有分也。
〔疏〕還將益以酬後問也。
今子外乎子之神，勞乎子之精，倚樹而吟，據槁梧而暝。
〔注〕夫神不休於性分之內，則外矣；精不止於自生之極，則勞矣。故行則倚樹而吟，坐則據梧而睡，言有情者之自困也。
〔疏〕槁梧，夾漆几也。惠子未遣荃蹄，耽常荃#63理，疏外神識，勞苦精靈，故行則倚樹而吟詠，坐則隱几而談說，是以形勞心倦，疲怠而暝者也。
天選子之形，子以堅白嗚。
〔注〕言凡子所為，外神勞精，倚樹據梧，且吟且睡，此世之所謂情也。而云天選，明夫情者非情之所生，而況他#64哉。故雖萬物萬形，云為趣舍，皆在無情中來，又何用情於其問哉。
〔疏〕選，授也。嗚，言說也。自然之道，授與汝形，夭壽妍醜，其理已定，無勞措意，分外益生。而子稟性聰明，辮析明#65理，執持己德，炫耀眾人。亦何異乎公孫龍作《白馬論》，云白馬非馬，堅守斯論，以此自多。信有其言而無其實，能伏眾人之口，不能伏眾人之心。今子分外誇談，即是斯之類也。
南華真經注疏卷之六竟
＃１郭慶藩引文『同』作『之』字。
＃２郭慶藩引文『之』作『也』字。
＃３郭慶藩引文『委』作『妄』。
＃４郭慶藩引文『怪』作『乖』。
＃５《闕誤》引江南古藏本『宗』下有『者』字。
科学与文明 -05-古籍收藏 - 03-道藏 -01-正统道藏洞神部
240-正统道藏洞神部玉诀类-南华真经注疏-晋-郭象-第113页
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