連叔曰：然。瞽者元以與乎文章之觀，聾者元以與乎鐘鼓之聲。豈唯形骸有聾盲#35哉？夫知亦有之。
〔註〕不知至言之極妙，而以為狂而不信，此知之聾盲哉。
〔疏〕瞽者，謂眼無吠縫，冥冥如鼓皮也。聾者，耳病也。盲者，眼根敗也。夫目視耳聽，蓋有物之常情也，既瞽既聾，不可示之以聲色也。亦猶至言妙道，唯懸解者能知。愚惑之徒，終身未悟，良由智障盲閤，不能照察，豈唯形質獨有之耶。是以聞接輿之言，謂為狂而不信。自此已下，是連叔答肩吾之辭也。
是其言也，猶時女也。
〔註〕謂此接輿之所言者，自然為物所求，但知之聾盲者謂無此理。
〔疏〕是者，指斥之言也。時女，少年處室之女也。指此接輿之言，猶如窈窕之女，綽約凝潔，為君子所求，但智之聾盲言謂無此理也。
之人也，之德也。將旁磚萬物以為一，世薪乎亂，孰弊弊焉以天下為事。
〔註〕夫聖人之心，極兩儀之至會，窮萬物之妙數9故能體化合變，元往不可，旁磚萬物，元物不然。世以亂故求我，我無心也。我苟元心，亦何為不應世哉。然則體玄而極妙者，其所以會通萬物之性，而陶鑄天下之化，以成堯舜之名者，常以不為為之耳。熟弊弊焉勞神苦思，以事為事，然後能乎。
〔疏〕之是語助，亦歎美也。旁磚，猶混同也。斬，求也。孰，誰也。之人者，歎堯是聖人；之德者，欺堯之盛德也。言聖人德合二儀，道齊群品，混同萬物，制馭百靈。世道荒淫，蒼生離亂，故求大聖君臨安撫。而虛舟懸鏡，應感元心，誰肯勞形弊智，經營區宇，以事為事，然後能事。故《老子》云為元為，事元事，又云取天下常以元事，及其有事不足以取天下也。
之人也，物莫之傷，
〔註〕夫安於所傷，則傷不能傷；傷不能傷，而物亦不傷之也。
大浸稽天而不溺，大旱金石流、土山焦而不熱。
〔註〕元往而不安，則所在皆適，死生元變於己，況溺熱之間哉。故至人之不嬰乎禍難，非避之也，推理直前而自然與吉會。
〔疏〕稽，至也。夫達於生死，則元死元生；宜於水火，則不溺不熱。假令陽九流金之災，百六滔天之禍，紛紜自彼，於我何為。故《郭註》云，死生元變於己，何況溺熱之閒也哉。
是其塵垢枇糠，將猶陶鑄堯舜者也，孰肯以物為事。
〔註〕堯舜者，世事之名耳；為名者非名也。故夫堯舜者，豈直堯舜而已？哉？，爻有神人之實焉。今所稱堯舜者，徒名其塵垢枇糠耳。
〔疏〕散為塵，膩為垢，穀不熟為枇，穀皮曰糠，皆猥物也。鎔金曰鑄，範土曰陶。鎰法，翼善傳聖曰堯，化聖盛明曰舜。夫堯至本#36，妙絕形名，混進同塵，物甘其德，故立名鎰以彰聖體。然名者粗法，不異枇糠；鎰者世事，何殊塵垢。既而矯餡佞妄，將彼塵垢鍛鑄為堯，用此枇糠涎值作舜。豈知妙體胡可言耶。是以誰肯以物為事者也。
宋人資章甫而適諸越，越人斷髮文身，無所用之。
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240-正统道藏洞神部玉诀类-南华真经注疏-晋-郭象-第12页
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