〔疏〕用刑法為治，政之體本；以禮物為馭#21，物之羽儀。
以知為時，
〔注〕知者#22自，時之動，非我唱。
以德為循。
〔注〕德者，自彼所循，非我作。
〔疏〕循，順也。用智照機，不失時候；以德接物，俯順物情。以前略標，此以下解釋也。
以刑為體者，綽乎其殺也；
〔注〕任治之自殺，故雖殺而寬。
〔疏〕綽，寬也。所以用刑法為治體者，以殺止殺，殺一懲萬，故雖殺而寬簡。是以惠者民之偉，法者民之父。
以禮為翼者，所以行於世也；
〔注〕順世之所行，故無不行。
〔疏〕禮雖忠信之薄，而為御世之首，故不學禮無以立，非禮勿動，非禮勿言，人而無禮，胡不迷死。是故禮之於治，要哉。羽翼人倫，所以大行於世者也。
以知為時者，不得已於事也；
〔注〕夫高下相受，不可逆之流也；小大相居#23，不得已之勢也，曠然無情，群知之府也。承百流之會，居師人之極者，奚為哉？任時世之知，委爻然之事，付之天下而已。
〔疏〕隨機感以接物，運至知以應時，理無可視聽之色聲，事有不得已之形勢。故為宗師者，曠然無懷，付之群智，居叉然之會，乘之以游者也。
以德為循者，言其與有足者至於丘也，
〔注〕丘者，所以本也；以性言之，則性之本也。夫物各有足，足於本也。付群德之自循，斯與有足者至於本也，本至而理盡矣。
〔疏〕丘，本也。以德接物，順物之性，性各有分，止分而足。順其本性，故至於丘也。
而人真以為勤行者也。
〔注〕几此皆自彼而成，成之不在己，
則雖處萬機之極，而常閒#24暇自適，忽然不覺事之經身，悅然不識言之在口。而人之大迷，真謂至人為勤行者也。
〔疏〕夫至人者，動若行雲，止若谷神，境智洞忘，虛心玄應，豈有懷於為物，情係於拯救者乎。而几俗之人，觸塗封執，見舟航庶品，亭毒群生，實謂聖人勤行不怠。詛知汾水之上，凝淡寶然？故文#25云孰肯以物為事。
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240-正统道藏洞神部玉诀类-南华真经注疏-晋-郭象-第124页
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