鉼聯而鑒于井，曰：嗟乎。夫造物者又將以予為此拘拘也。
〔注〕夫任自然之變者，無嗟也，與物嗟耳。
〔疏〕姘蹤，曳疾貌。言曳疾力行，照臨于井，既見己貌，遂使發傷嗟。尋夫大道首然，造物均等，豈偏於我，獨此拘孿？欲顯明物理，故寄玆嗟嘆也。
子祀曰：汝惡之乎？
〔疏〕淡水素交，契心方外，見其嗟嘆，故有驚疑。
曰：亡，予何惡。
〔疏〕亡，無也。存亡生死，本自無心。不嗟之嗟，何嫌惡之也。
浸假而化予之左臂以為雞，予因以求時夜；浸假而化予之右臂以為彈，予因以求鴉炙；浸假而化予之屍以為輪，以神為馬，予因而乘之，豈更駕哉。
〔注〕浸，漸也。夫體化合變，則無往而不因，無因而不可也。
〔疏〕假令陰陽二氣，漸而化我左右兩臂為雞為彈，則求於鵠鳥，雞則夜侯天時。屍無識而為輪，神有知而作馬，因漸漬而變化，乘輪馬以邀遊，苟隨任以安排，亦於何而不適者也。
且夫得者，時也，
〔注〕當所遇之時，世謂之得。
失者，順也；
〔注〕時不暫停，順往而去，世謂之失。
安時而處順，哀樂不能入也。
〔疏〕得者，生也，失者，死也。夫忽然而得，時應生也；倏然而失，順理死也。是以安於時則不欣於生，處於順則不惡於死。既其無欣無惡，何憂樂之入乎。
此古之所謂縣解也，而不能自解者，物有結之。
〔注〕一不能自解，則眾物共結之矣。故能解則無所不解，不解則無所而解也。
〔疏〕處順忘時，蕭然無係，古昔聖人，謂為懸解。若夫當生慮死，而以憎惡存懷者，既內心不能自解，故為外物結縛之也。
且夫物不勝天久矣，吾又何惡焉。
〔注〕天不能無晝夜，我安能無死生而惡之哉。
〔疏〕玄天在上，猶有晝夜之殊，況人居世問，焉能無死生之變。且物不勝天，非唯今日，我復何人，獨生憎惡。
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240-正统道藏洞神部玉诀类-南华真经注疏-晋-郭象-第136页
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