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240-正统道藏洞神部玉诀类-南华真经注疏-晋-郭象-第136页
休止，若逆鱗強諍，叉遭刑戮也。
故夫子胥爭之以殘其形，不爭，名亦不成。誠有善無有哉？
〔注〕故當綠督以為經也。
〔疏〕吳王夫差，荒淫無道，子胥忠諫，以遭殘戮。若不諫諍，忠名不成。故練與不練，善與不善，誠未可定矣。
今俗之所為與其所樂，吾又沐知樂之果樂邪，果不樂邪？
〔疏〕果，未定也。流俗以貴染為心，以色聲為樂。未知此樂次定樂邪？而倒置之心，未可謂信也。
吾觀夫俗之所樂，舉群趣者，誣誣然如將不得已，
〔注〕舉群趣其所樂，乃不避死也。
〔疏〕經經，趣死貌。已，止也。舉世之人，群聚趣競，所歡樂者，無口五塵，食求至死，未能心息之也。
而皆曰樂者，吾未之樂也，亦未之#4不樂也。
〔注〕無懷而恣物耳。
〔疏〕而世俗之人，皆用色聲為上樂，而莊生體道忘澹，故不見其樂，亦不見其不樂也。
果有樂無有哉？吾以無為誠樂#5矣，
〔注〕夫無為之樂，無憂而已。
〔疏〕以色聲為樂者，未知次定有此樂不？若以莊生言之，用虛澹無為為至實之樂。
又俗之所大苦也。故曰，至樂無樂，至譽無譽。
〔注〕俗以鏗鎗為樂，美善為譽。
〔疏〕俗以富貴榮華鏗金鎗玉為上樂，用美言佞善為令譽，以無為恬澹寂寞虛夷為憂苦。故知至樂以無樂為樂，至譽以無譽為譽也。
天下是非果未可定也，雖然，無為可以定是非。
〔注〕我無為而任天下之是非，是非者各自任則定矣。
〔疏〕夫有為執滯，執是競非，而是非無主，故不可定矣。無為虛澹，忘是忘非，既無是非而是非定者也。
至樂活身，唯無為幾存。
〔注〕百姓足#6則吾身近乎存也。
〔疏〕幾，近也。存，在也。夫至樂無樂，常適無憂，可以養活身心，終其天命，唯彼無為，近在其中者矣。
請嘗試言之。天無為以之清，地無為以之寧，
〔注〕皆自清寧耳，非為之所得。
故兩無為相合，萬物皆化。
〔注〕不為而自合，故皆化，若有意乎
為之，則有時而滯也。
〔疏〕天無心為清而自然清虛，地無心為寧而自然寧靜。故天地無為，兩儀相合，昇降災福泰而萬物化生，若有心為之，即不能已。
芒乎翁乎，而無從出乎。
〔注〕皆自出耳，未有為而出之也。茲乎芒乎，而無有象乎。〔注〕無有為之象。
〔疏〕夫二儀造化，生物無心，恍惚芒昧，參差難測；貧其從出，莫知所由；視其形容，竟無象貌。覆論芒貧，互其文耳。
萬物職職，皆從無為殖。
〔注〕皆自殖耳。
〔疏〕職職，繁多貌也。夫春生夏長，庶物繁多，孰使其然？皆自耳。尋其源流，從無為種植。既無為種植，豈有為#7耶。
故曰天地無為也而無不為也，
〔注〕若有為則有不濟#8也。
人也孰能得無為哉。
〔注〕得無為則無樂而樂至矣。
〔疏〕孰，誰也。夫天地清寧，無為虛廓而昇降，生化而無不為也。凡俗之人，心靈閣昧，就滯有欲，誰能得此無為哉。言能之者，乃至務也。若得之者，便是德合二儀，冥符至樂也。
莊子妻死，惠子弔之，
〔疏〕莊惠二子為淡水素交，既有死亡，理須往弔之。
莊子則方箕踞鼓盆而歌。
〔疏〕箕踞#9者，垂兩腳如簸箕形也。盆，甕瓦缶也，莊子知生死之不二，達哀樂之為一，是以妻亡不哭，鼓甕□而歌，垂腳箕踞，敖然自樂。
惠子曰：與人居，長子老身，死不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎。
〔疏〕共妻居處，長養子孫，妻老死亡，竟不哀哭，乖於人理，足是無情，加之鼓歌，一何太甚也。
莊子曰：不然。是其始死也，我獨何能無槃然。
〔疏〕然，猶如是也。世人皆欣生惡死，哀死樂生，故我初聞死之時，何能獨無概然驚歎也。
察其始而本無生，非徒無生也而本無形，非徒無形也而本無氣。
〔疏〕莊子聖人，妙達相本，故睹察初蠱始本自無生，未生之前亦無形質，形質之前亦復無氣。從無生有，假合而成，是知此身不足惜也。
雜乎芒苗之問，變而有氣，氣變而有形，形變而有生，今又變而之死，是相與為春秋冬夏四時行也。
〔疏〕大道在恍惚之內，造化芒昧之中，和雜清濁，變成陰陽二氣；二氣凝結，變而有形；形既成就，變而生育。且從無出有，變而為生，自有還無，變而為死。而生來死往，變化循環，亦猶春秋冬夏，四時代序。是以達人觀察，何哀樂之有哉。
人且偃然寢於巨室，而我嗷嗷然隨而哭之，自以為不通乎命，故止也。
〔注〕未明而栗，已達而止，斯所以誨有情者，將令推至理以遣累也。
〔疏〕偃然，安息貌也。巨室，謂天地之問也。且夫息我以死