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240-正统道藏洞神部玉诀类-南华真经注疏-晋-郭象-第135页
２０『接』，世德堂本、浙江書局本俱作『棲』，四庫本作『擾』,趙本無此句。
＃２１浙江書局本、世德堂本『之』下有『也』字。
＃２２郭慶藩引文『惑』作『戚』。
＃２３王孝魚依下句補『以』字。
＃２４四庫本、浙江書局本『膺齒』二字重。
＃２５四庫本、浙江書局本『地』均作『均」。
＃２６郭慶藩引文改『域』作『成』。
＃２７郭慶藩引文『原』作『源』。
＃２８《闕誤》引張君房本『篡』下有『之』字。
＃２９原作『夫』，依郭慶藩引文和上下文改正。
＃３０『汎汎』，四庫本、浙江書局本俱作『泛泛J。
＃３１四庫本、浙江書局本『一』均作『之』，趙本『一』上有『之』字。
＃３２《闕誤》引江南古藏本『天』作『乎』。
＃３３趙本無『也』字。
＃３４趙本無『哉故』二字。
＃３５趙本無『者也』二字，四庫本無『者』字。
＃３６趙本無『莫不』二字。
＃３７趙本無『乃』字。
＃３８依《釋文》『蓋』字應刪。
＃３９《闕誤》引江南古藏本『得』作『遇』。
＃４０《闕誤》引張君房本『堯舜』下有『之時』二字，下句『桀紂』下同。
＃４１郭慶藩《莊子集釋》正文『吾』作『出』，王孝魚校世德堂本『跳』上無『出』字，《闕誤》同，引江南古藏本作『出跳』，無『梁』字。
＃４２原作『坎』，依正文及下文改『坎』作『堵』。
＃４３郭慶藩引文『以』改作『已』。
＃４４趙本有『也』字。
＃４５同＃４６。
＃４6『郡』依郭慶藩引文當改作『都』。
＃４7《闕誤》引張君房本『子』上有『且』字。
南華真經注疏卷之二十
河 南 郭 象 注
西華法師成玄英疏
外篇至樂第十八
天下有至樂無有哉？有可以活身者無有哉？
〔注〕忘歡而後樂足，樂足而後身存。將以為有樂邪？而至樂無歡；將以為無樂邪？而身以存而無憂。
〔疏〕此假問之辭也。至，極也。樂，歡也。言寰宇之中，頗有至極歡樂，可以養活身命者無有哉？
今奚為奚據？奚避奚處？奚就奚去？奚樂奚惡？
〔注〕擇此八者，莫足以活身，唯無擇而任其所遇#1乃全耳。
〔疏〕奚，何也。今欲行至樂之道以活身者，當何所為造，何所依據，何所避諱，何所安處，何所從就，何所拾去，何所歡樂，何所嫌惡，而合至樂之道乎？此假設疑問，下自曠顯。
夫天下之所尊者，富貴壽善也；所樂者，身安厚味美服好色音聲也；
〔疏〕天下所尊重者，無過富足財寶，貴盛榮華，壽命遐長，善名令譽；所歡樂者，滋味爽口，麗服榮身，玄黃悅目，官商娛耳。若得之者，則為據處就樂。
所下者，貧賤夭惡也；
〔疏〕貧窮卑賤，夭折惡名，世問以為下也。
所苦者，身不得安逸，口不得厚味，形不得美服，目不得好色，耳不得音聲；若不得者，則大憂以懼。其為形也亦愚哉。
〔注〕几此，失之無傷於形而得之有損於性，今反以不得為憂，故愚。
〔疏〕几此上事，無益於人，而流徙之俗以不得為苦，既不適情，遂憂愁懼慮。如此修為形體，豈不甚愚癡。
夫富者，苦身疾作，多積財而不得盡用，其為形也亦外矣。
〔注〕內而形者，知足而已#2。
〔疏〕夫富豪之家，勞神苦思，馳騁身力，多聚錢財，積而不散，用何能盡。內其形者，豈其如斯也。
夫貴者，夜以繼日，思慮善否，其為形也亦疏矣。
〔注〕故親其形者，自得於身中而已。
〔疏〕夫位高慮遠，祿重憂深，是以晝夜思量，獻可替不，勞形休心，無時塹息，其為形也，不亦疏乎。
人之生也，與憂俱生，壽者悟悟，久憂不死，何之苦也。其為形也亦遠矣。
〔注〕夫遺生然後能忘憂，亡心憂而後生可樂，生可樂而後形是我有，富是我物，貴是我榮也。
〔疏〕夫稟氣頑癡，生而憂戚，雖復壽考，而精神僭閤，久憂不死，翻成苦哉。如此為形，豈非疏遠，其於至樂，不亦謬乎。
烈士為天下見善矣，未足以活身。吾未知善之誠善邪，誠不善邪？若以為善矣，不足活身；以為不善矣，足以活人。
〔注〕善則過當，故不周濟。
〔疏〕誠，實也。夫忠烈之士，忘身徇節，名傳今古，見善世問，然未知此善是有＃３虛實。善若實也，不足以活身命；善叉虛也，不應養活蒼生。賴諫諍而太平，此足以活人也；為忠烈而被戮，此不足以活身也。
故曰，忠諫不聽，蹲循勿爭。
〔注〕唯中庸之德為然。
〔疏〕蹲循，猶順從也。夫為臣之法，君若無道，宜以忠誠之心匡諫；君若不聽，即須蹲循