不知就先，不知就後；
〔注〕所遇而安。
若化為物，
〔注〕不違化也。
〔疏〕先，生也。後，死也。若，順也。既一於死生，故無去無就；冥於變化，故順化為物也。
以待其所不知之化已乎。
〔注〕死生宛轉，與化為一，猶乃忘其所知於當今，豈待所未知而豫憂者哉。
〔疏〕不知之化，謂當來未化之事也。已，止也。見在之生，猶自忘遣；況未來之化，豈復逆憂。若用心預待，不如止而勿為也。
且方將化，惡知不化哉？方將不化，惡知已化哉？
〔注〕已化而生，焉知未生之時哉。方化而死，焉知已死之後哉。故無所避就，而與化俱往#26也。
〔疏〕方今正化為人，安知過去未化之事乎。正在生日未化而死，又安知死後之事乎。但當推理直前，與化俱往，無勞在生憂死，妄為欣惡也。
吾特與汝，其夢未始覺者邪。
〔注〕夫死生猶覺夢耳，今夢自以為覺，則無以明覺之非夢也；苟無以明覺之非夢，則亦無以明生之非死也。死生覺夢，不知所在，當其所遇，無不自得，何為在此而憂彼哉。
〔疏〕夢是昏睡之時，覺是了知之日。仲尼顏子，猶拘名教，為昏於覺夢之中，不達死生，未嘗暫覺者也。
且彼有駭形而無損心，
〔注〕以變化為形之駭動耳，故不以死生損累其心。
〔疏〕彼之孟孫，冥於變化，假見生死為形之驚動，終無哀樂損累心神也。
有日一宅而無情死。
〔注〕以形骸之變為旦宅之日新耳，其情不以為死。
〔疏〕旦，日新也。宅#27者，神之舍也。以形之故變為宅舍之日新#28，利其性靈凝淡，終無死生之異#29也。
孟孫氏特覺，人哭亦哭，是自其所以宜也#30。
〔注〕夫常覺者，無往而有逆也，故人哭亦哭，正自是其所宜也。
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240-正统道藏洞神部玉诀类-南华真经注疏-晋-郭象-第143页
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