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240-正统道藏洞神部玉诀类-南华真经注疏-晋-郭象-第145页
入見。莊公初不信，故密不應焉。
少焉，果敗而反。公曰：子何以知之？
〔疏〕少時之頃，馬困而敗。公問顏生，何以知此？
曰：其馬力竭矣，而猶求焉，故曰敗。
〔注〕斯明至當之不可過也。
〔疏〕答：馬力竭盡，而求其過分之能，故知叉敗也。非唯車馬，萬物皆然。
工捶旋而蓋規矩，指與物化而不以心稽，
〔疏〕旋，規也。規，圓也。稽，留也。任是堯時工人，稟性極巧；蓋用規矩，手隨物化，因物施巧，不稽留也。
故其靈臺而不極。
〔注〕雖工任之巧，猶任規矩，此言因物之易者也。
〔疏〕任物因循，忘懷虛淡，故其靈臺凝一而不桂桔也。
忘足，屨之適也；忘要，帶之適也；
〔注〕百體皆適，則都忘其身也。
知#31忘是非，心之適也；
〔注〕是非生於不適耳。
〔疏〕夫有履有帶，本為足為要；今既忘足要，履帶當閑適。亦猶心懷憂戚，為有是非；今則知忘是非，故心常適樂也。
不內變，不外從，事會之適也。
〔注〕所遇而安，故無所所變從也。
〔疏〕外智凝寂，內心不移物，境虛空，不從事，乃契會真道，所在常適。
始乎適而未嘗不適者，忘適之適也。
〔注〕識適者猶未適也。
〔疏〕始，本也。夫體道虛忘，本性常適，非由感物而後歡娛，則有時不適，本性常適，故無往不歡也。斯乃忘適之適，非有心適。
有孫休者，
〔疏〕姓孫，名休，魯人也。
踵門而詫子扁慶子曰：休居鄉不見謂不修，臨難不見謂不勇；然而田原不遇歲，事君不遇世，賓於鄉里，逐於州部，則胡罪乎天哉？休惡遇此命也？
〔疏〕踵，頻也。詫，告也，欺也。不能迷道而怨述遭，頻來至門而歎也，姓扁，名子慶，魯之賢人，孫休之師也。孫休俗人，不達天命，頻詣門而言之：我居鄉里，不見道我不修飾；臨於厄難，不見道我無勇武。而營田於平原，逢歲不熟，禾稼不收，處朝廷以事君，不遇聖明，不摩好爵。遭州部而放逐，被鄉閒而賓棄，有何罪於上天，苟遇斯之運命？
扁子曰：子獨不聞夫至人之自行邪？忘其肝膽，遺其耳目，
〔注〕閤付自然也。
〔疏〕夫至人立行，虛遠清高，故能內忘五藏之肝膽，外遺六根之耳目，蕩然空靜，無纖介於胸臆。
芒然彷徨乎塵垢之外，
〔注〕凡此真性，皆塵垢也。
逍遙乎無事之業，
〔注〕凡自為者，皆無事之業也。
〔疏〕芒然，無心之貌也。彷徨是縱放之名，逍遙是任適之稱。而處染不染，縱放於囂塵之表；涉事無事#32，任適於物務之中也。
是謂為而不恃，
〔注〕率性自為耳，非恃而為之。
長而不宰。
〔注〕任其自長耳，非宰而長之。
〔疏〕接物施化，不恃藉於我我#33勞；長養黎元，豈斷割而從己。事出《老經》。
今汝飾知以驚愚，修身以明汙，昭昭乎若揭日月而行也。
〔疏〕汝光飾心智，驚動愚俗；修營身形，顯他汙穢；昭昭明白，自炫其能，猶如擔揭日月而行於世也，豈是韜光匿耀，以蒙養恬哉。
汝得全而形軀，具而九竅，無中道夭於聾盲跛賽而比於人數，亦幸矣，又何暇乎天之怨哉。子往矣。
〔疏〕而，汝也。得軀貌完全，九竅具足，復免中塗夭於聾盲跛賽，又得預於人倫，偕於人數，慶幸矣莫甚於斯，有何容暇怨於天道。子宜速往，無勞辭費。
孫子出。扁子入，坐有問，仰天而歎。
〔疏〕孫休聞道而出，扁子言訖而歸。俄頃之問，子慶嗟歎也。
弟子問曰：先生何為歎乎？
〔疏〕扁子門人問其嗟歎所以。
扁子曰：向者休來，吾告之以至人之德，吾恐其驚而遂至於惑也。
〔疏〕孫休頻來踵門而詫，迷迅居世，
坎軻不平，吾遂告以至人深玄之德，而器小言大，慮有漏機，恐其驚迫，更增其惑，是以吁欺也。
弟子曰：不然。孫子之所言是邪？先生之所言非邪？非固不能惑是。孫子所古。非邪？先生所言是邪？被固惑而來#34矣，又奚罪焉。
〔疏〕若孫子官是飾扁子言非，非理之言，鈴不惑是。若扁子言是，孫子言非，彼鈴以非故，來詣斯求是。進退尋責，何罪有乎。先主之欺，終成虛假。
扁子曰：不然。昔者有烏止於魯郊，魯君悅之，為具太牢以饗之，奏九韶以樂之，烏乃始憂悲眩視，不敢飲食。此之謂以己養養烏也。若夫以烏養養烏者，宜棲之深林，浮之江湖，食之以委蛇，則#35平陸而已矣。
〔注〕各有所便也。
〔疏〕此爰居之烏，非應瑞之物，魯侯潑賞，饗以太牢，事顯前篇，無勞重解。
今休，款啟寡聞之民也，吾告以至人之德，譬之若載驪以車馬，樂鎢以鍾鼓也。彼又惡能無驚乎哉。<