左旋
。 〔注〕內自得者，外事全也。
〔疏〕有虞，舜也，姓偽氏，字重華。遭後母之難，頻被躓頓，而不以死生經心，至孝有聞，感動天地，於是堯妻以一、二女，委以萬乘，故足以動人也。宋元君將畫圖，眾史皆至，受揖而立；舐筆和墨，在外者半。〔疏〕宋國之君，欲畫國中山川地土圖樣，而畫師並至，受君令命，拜揖而立，調朱和墨，爭競功能。除其受揖，在外者半，言其趨競者多。有一史後至者，值值然不趨，受揖不立，因之舍。公．使人視之，則解衣槃#15磚贏。君日：可矣，是真畫者也。
〔注〕內足者，神閒而意定。
〔疏〕值值，寬閒之貌也。內既自得，故外不矜持，徐行不趨，受命不立，直入就舍，解衣箕坐，保露赤身，曾無懼憚。元君見其神彩，可謂真畫者也。 文王觀於臧，見一丈夫釣，而其釣莫釣； 〔注〕聊以卒歲。
〔疏〕臧者，近渭水地名也。丈夫者，寓言於太公也。呂望未遭文王之前，綸釣於臧地，無心施餌，聊自寄此逍遙。 非持其釣有釣者也，
〔注〕竟無所求。
常釣也。
〔注〕不以得失經意，其於假釣而已。〔疏〕非執持其釣，有意羨魚，常游渭濱，卒歲而已。文王欲舉而授之政，而恐大臣父兄之弗安也；欲終而釋之，而不忍百姓之無天也。〔疏〕文王既見賢人，欲委之國政，復恐皇親宰輔，猜而忌之；既欲拾而釋之，不忍蒼生失於覆蔭，故言無天也。於是旦而屬之大夫曰：昔者寡人夢見良人，黑色而順，乘駁馬而偏朱蹄，號曰：寓而政於臧丈人，庶幾乎民有廖乎。
〔疏〕既欲任賢，故託諸夢想，乃屬語臣佐云：我昨夜夢見賢良之人，黑色而有鬚顯，乘駁馬而蹄偏赤，號令我云：寄汝國政於臧丈人，慕賢進隱，則民之荒亂病叉疹差矣。駁，亦有作群字者，隨字讀之也。諸大夫蹴然曰：先君王也。
〔疏〕文王之父季歷生存之日，黑色多顯，好乘駁馬，駁馬蹄偏赤。王之所夢，乃是先君教令於王，是以蹴然驚懼也。文王曰：然則卜之。諸大夫曰：先君之命，王其無他，又何卜焉。〔疏〕此是先君令命，次定無疑，卜以央疑，不疑何卜也。遂迎臧丈人而授之政，典法無更，偏令無出。〔疏〕君臣契協，遂迎丈人，拜為卿輔，授其國政。於是典憲刑法，一施無改，偏曲敕令，無復出行也。三年，文王觀於國，則列士壞植散群，長官者不成德，鎖斛不敢入於四境。
〔疏〕植，行列也，亦言境界引舍以受練書也，亦言是諫士之館也。庾，六斗四升也。為政三年，移風易俗，君臣履道，無可箴規，散卻列士之爵，打破諫書之館，上下咸亨，長官不顯其德，遐邇同軌，度量不入四境。列士壞植散掌，則尚同也；
〔注〕所謂和其光，同其塵。
長官者不成德，則同務也；
〔注〕潔然自成，則與眾務異也。斔斛不敢入於四境#16，則諸侯無二心也。〔注〕天下相信，故能同律度量衡也。〔疏〕天下大同，不競忠諫，事無隔異，則德不彰，五等守分，則四方寧謐也。文王於是焉以為太師，北面而問曰：政可以及天下乎？臧丈人昧然而不應，沱然而辭，朝令而夜遁，終身無聞。〔注〕為功者非己，故功成而身不得不退，事遂而名不得不去，名去身退，乃可以及天下也#17。〔疏〕俄頃之問，拜為師傅，北面事之，問其政衍。
無心榮寵，故泛然而辭；其意消聲，故昧然不應。由名成身退，推功於物，不欲及於天下，故逃遁無聞。然呂佐周室，受封於齊，檢於史傳，竟無逃迸，而云夜遁者，蓋莊生之寓言也。顏淵問於仲尼曰：文王其猶未邪？又何以夢為乎？〔疏〕顏子疑於文王未極至人之德，真人不夢，何以夢乎？仲尼曰：默，汝無言。夫文王盡之也，〔注〕任諸大夫而不自任，斯盡之也。而又何論刺焉。彼直以循斯須也。〔注〕斯須者，百姓之情，當悟未悟之頃，故文王循而發之，以合其大情也。
〔疏〕斯須由須臾也。循，順也。夫文王聖人，盡於妙理，汝宜寢默，不勞譏刺。彼直隨任物性，順蒼生之望，欲悟未悟之頃，進退須突之問，故託夢以發其性耳，未足怪也。列御寇為伯昏無人射，引之盈貫，〔注〕盈貫，謂溢鏑也。
措杯水其肘上，
〔注〕左手如拒石，右手如附枝，右手放發而左手不知，故可措之杯水也。 〔疏〕御寇無人，《內篇》具釋。盈貫，滿鏃也。措，置也。御寇風仙，魯#18之善射，右手引弦
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