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240-正统道藏洞神部玉诀类-南华真经注疏-晋-郭象-第168页
虔察師訓，畏壘反此，故不釋然力
弟子曰：不然。夫尋常之溝，巨魚無所還其體，而貌鰭為之制；步仞之丘陵，巨獸無所隱其軀，而萋狐為之祥。
〔注〕弟子謂大人鈴有豐祿也。
〔疏〕八尺曰尋，倍尋曰常。六尺曰步，七尺曰仞。魷，小魚而有腳，此非餛大魚也。制，擅也。夫尋常小瀆，豈餛鯨之所周旋。而統鰭小魚，反以為美；步仞丘陵，非大獸之所k藏隱，而妖簍之狐，用之為吉祥。故知巨獸叉隱深山，大人應須厚祿也。
且夫尊賢授能，先善與利，自古堯舜以然，而況畏壘之民乎。夫子亦聽矣。
〔疏〕尊貴賢人，擢授#5能者，有善先用，與其利綠。堯舜聖人，尚且如是，況畏壘百姓，敢異前脩。夫子通人，幸聽從也。
庚桑子曰：小子來。夫函車之獸，介而離山，則不免于網罟之患；吞舟之魚，暘而失水，則蟻能苦之。故烏獸不厭高，魚鼇不厭深。
〔注〕去利遠害乃全。
〔疏〕其獸極大，口能含車，孤介離山，則不免網羅為其息害。吞舟之魚，其質不小，波蕩失水，蟻能害之。故烏獸高山，魚氅深水，豈好異哉？蓋全身遠害，魚烏尚爾，而況人乎。
夫全其形生之人，藏其身也，不厭深眇而已矣。
〔注〕若嬰身於利祿，則粗而淺。
〔疏〕眇，遠也。夫棲遁之人，全形養生者，故當遠迸塵俗，深就山泉，若嬰於利祿，則粗而淺也。
且夫二子者，又何足以稱揚哉。
〔注〕二子，謂堯舜。
〔疏〕二子，謂堯舜也。唐虞聖逵，亂人之本，故何足稱邪。
是其於辯也，將妄鑿垣牆而殖蓬蒿也。
〔注〕將令後世妄行穿鑿而殖穢亂也。
〔疏〕將令後世妄行穿鑿而殖穢亂。辮別也。物性之外，別立堯舜之風，以教述令人倣傚者，猶如鑿破好垣牆，種植蓬蒿之草以為蕃屏者也。
簡髮而櫛，數米而炊，
〔注〕理錐刀之末也。
〔疏〕譬如擇簡毛髮，梳以為髮，格量米數，炊以供養，利益蓋微，為捐更甚。
竊竊乎又何足以濟世哉。
〔注〕混然一之，無所治為乃濟。
〔疏〕祖迷堯舜，私議竊竊，此蓋小道，何足救世。
舉賢則民相軋，
〔注〕將戾拂其性以待其所尚。
任知則民相盜。
〔注〕真不足而以知繼之，則偽矣，偽以求生，拖盜如何。
〔疏〕相盜。軋，傷也。夫舉賢授能，任知先善，則爭為欺侮，盜詐百端，趨競路開，故更相害也。
之數物者，不足以厚民。民之於利甚勤，子有殺父，臣有殺君，正晝為盜，目中穴坏。
〔注〕無所復顧。
〔疏〕數物者，謂舉賢任知等也。此教浮薄，不足令百姓淳厚也。而蒼生食利之心，甚自殷動，私情怨忿，遂生篡弒，課危社稷，正晝為盜，攻城穿壁，日中穴坏也。
吾語汝，大亂之本，必生于堯舜之問，其末存千世之後。千世之後，其必有人與人相食也。
〔注〕堯舜遺其述，飾偽播其後，以致斯弊。
〔疏〕唐虞揖讓之風，會成篡逆之亂。亂之根本，起自堯舜，千載之後，其弊不絕，黃巾赤眉，則是相食也。
南榮趣蹴然正坐曰：若趣之年者已長矣，將惡乎託業以及此言邪？
〔疏〕姓南榮，名越，庚桑弟子也。蹴然，驚悚貌。南榮既聞斯義，心生慕仰，於是驚懼正容，勤誠請益云：越年老，精神暗昧，憑託何學，方逮斯言？
庚桑子曰：全汝形，
〔注〕中#6其分也。
抱汝生，
〔注〕無攬乎其生之外也。
无使汝思慮營營。若此三年，則可以及此言也。
〔疏〕不逐物境，全形者也；守其分內，抱生者也。既正分全生，神凝形逸，故不復役知思慮，營營徇生也。三年虛靜，方可及乎斯言。此庚桑教南榮之辭也。
南榮趣曰：目之與形，吾不知其異也，而盲者不能自見；耳之與形，吾不知其異也，而聾者不能自聞；心之與形，吾不知其異也，而狂者不能自得。
〔注〕目與目，耳與耳，心與心，其形相似而所能不同，苟有不同，則不可彊#7相法效也。
〔疏〕夫盲聾之士，與几常之人耳目無異，而盲者不見色，聾者不聞聲；風狂之人，與不狂之者形貌相似，而狂人失性，不能自得。南榮舉此三諭#8以況一身，不解至道之言與彼盲聾何別，故《內篇》云，非唯形骸有聾盲，夫智亦有之也。
形之與形亦辟矣，
〔注〕未有閉之。
而物或問之邪，欲相求而不能相得？
〔注〕兩形雖開，而不能相得，將有間也。
〔疏〕闢，開也，問，別也。夫盲與不盲，二形孔竅俱開；見與不見，於物遂有問別。而盲聾求於間見，終不可得也，亦猶南榮求於解悟，無由致之。
今謂趣曰：全汝形，抱汝生，勿使汝思慮營營。趣勉聞道達耳矣。
〔注〕早聞形隔，故難化也。
〔疏〕全形抱生