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240-正统道藏洞神部玉诀类-南华真经注疏-晋-郭象-第169页
，已如前釋。重述所間#9，以彰問旨。
庚桑子曰：辭盡矣。曰#10奔蜂不能化藿蠋，越雞不能伏鵠卵，魯雞固能矣。
〔疏〕奔蜂，細腰土蜂也。藿，豆也。蠋者，豆中大青蟲。越雞，荊雞也。魯雞，今之蜀雞也。奔蜂細腰，能化桑蟲為己子，而不能化藿。越雞小，不能伏鵠卵；蜀雞大，必能之也。言我才劣，未能化大，所說辭情，理盡於此也。
雞之與雞，其德非不同也，有能與不能者，其才固有巨小也。今吾才小，不足以化子。子胡不南見老子。
〔疏〕夫雞有五德：頭戴冠，禮也；足有距，義也；得食相呼，仁也；知時，智也；見敵能距，勇也。而魯越雖異，天德則同，所以有能與不能者，才有大小也。我類越雞，才小不能化子，子何不南行往師，以謁老君。
南榮趣贏糧，七日七夜至老子之所。
〔疏〕贏，裹也，僧也，慕聖情殷，晝夜不息，終乎七日，方見老君也。
老子曰：子自楚之所來乎？南榮趣曰：唯。
〔疏〕自，從也。問云：汝從桑楚處來？南榮趙曰：唯，直敬應之聲也。答云如是。
老子曰：子何與人偕來之眾也？
〔注〕挾三言而來故。
〔疏〕偕，俱也。老子聖人，照機如鏡，未忘仁義，故刺以偕來。理挾三言，故譏之言眾也。
南榮趣懼然顧其後。
〔疏〕懼然，驚貌也。未達老子之言，忽聞眾來之說，顧昤其後，恐有多人也。
老子曰：子不知吾所謂乎？
［疏〕謂者，言意也。我言偕來，譏汝挾三言而來。汝視其後，是不知吾謂也。
南榮趣俯而暫，仰而歎曰：今者吾忘吾答，因失吾問。
〔疏〕俯#11，低頭也。自知暗昧，不達聖言，於是俯首羞慚，仰天歎息，神魂恍忽，情彩章惶。豈直喪其形容，亦乃失其咨問。
老子曰：何謂也？
〔疏〕問其所言有何意謂。
南榮趣曰：不知乎？人謂我朱愚。知乎？反愁我軀。
〔疏〕朱愚，猶專愚，無知之貌也。若使混沌塵俗，則有愚癡之名；若也#12運智人問，更致危身之禍。禍敗在己，故云愁軀也。
不仁則害人，仁則反愁我身；不義則傷彼，義則反愁我己。我安逃此而可？此三言者，趣之所患也，願因楚而問之。
〔疏〕仁者，兼愛之迸，義者，成物之功；並是先聖連廬，非所以全身遠害者也。故不仁不義，則傷物害人；行義行仁，則乖真背道。未知若為處心，免玆息害。寄此三言，因桑楚以為媒，願留聽於下問。
老子曰：向吾見若眉睫之問，吾因以得汝矣，今汝又言而信之。
〔疏〕吾昔觀汝形貌，已得汝心。今子所陳畢#13挾三衍。以子之言，於是信驗。
若規規然若喪父母，揭竿而求諸海也。汝亡人哉，惘惘乎。
〔疏〕規規，細碎之謂也。汝用心細碎，懷玆三衛，猶如童稚小兄，喪失父母也；似僧揭竿木，尋求大海，欲測深底，其可得乎。汝是亡真失道之人，亦是溺喪逃亡之子，芒昧何所歸依也。
汝欲及汝情性而無由入，可憐哉。
〔疏〕榮趙踐於聖迸，溺於仁義，縱欲還原及本，復歸於實生#14真情，瘡疣已成，無由可入，大聖運慈，深可哀愍也。
南榮趣請入就舍，召其所好，去其所惡，十日自愁，復見老子。
〔疏〕既失所問，情識芒然，於是退就家中，思惟旬日，徵求所好之道德，除遣所惡之仁義。末能契道，是以悲愁，庶其請益，仍見老子。
老子曰：汝自灑濯，熟#15哉鬱鬱乎。然而其#16中津津乎猶有惡也。
〔疏〕歸家一旬，遣除五億，滌蕩穢累精熟。以吾觀汝氣，鬱鬱乎乎，雖復加功，津津尚漏，以此而驗，惡猶未盡也。
夫外獲者不可繁而捉，將內撻；內穫者不可繆而捉，將外撻。
〔注〕鍵，關鍵#17也。耳目，外也；心衍，內也。夫全形抱生，莫若忘其心衍，遺其耳目。若乃聲色韃於外，則心衍塞於內；欲惡獲於內，則耳目喪於外；固鈴無得無#18失而後為通也。
〔疏〕獲者，繫縛之名。鍵者，關閉之目。繁者，急也。繆者，殷勤也。言人外用耳目而為聲色所獲者，則心神閉塞於內也；若內用心智而為欲惡所牽者，則耳目閉塞於外也；此內外相感，鈴然之符。假令用心禁制，急手捉持，殷勤綢繆，亦無由得也。夫唯精神定於內，耳目靜於外者，方合全生之道。
外內獲者，道德不能持，而況放道而行者乎。
〔注〕偏韃由不可，況外內俱韃乎。將耳目眩惑於外，而心衛流蕩於內，雖繁手以執之，綢繆以持之，弗能止也。
〔疏〕偏執滯邊，已乖生分，況內外韃#19溺，為惑更深。縱有懷道抱德之士，尚不能扶持，況放散玄道而專行此惑，欲希禁止可得乎。
南榮趣曰：里人有病，里人問之，病者能言其病，然其病#20，病者猶未病也。
〔疏〕閒里有病，鄰里問之，病人能自說其病狀者，此人雖病，猶未困重而可療也。亦猶南榮雖愚，能