〔注〕凡此皆變樸為華，棄本崇末，於其天素，有殘廢矣，世雖貴之，非其貴也。
〔疏〕夫文釆本由相問，音樂貴在相和。若各色各聲，不相顯發，則官商備散，無由成用。此重起譬，卻證前旨。
夫殘樸以為器，工匠之罪也；毀道德以為仁義，聖人之過也。
〔注〕工匠則有規矩之制，聖人則有可尚之進。
〔疏〕此總結前義。夫工匠以犧樽之器殘淳朴之木，聖人以仁義之進毀無為之道，為弊既一，獲罪宜均。
夫馬，陸居則食草飲水，喜則交頸相靡，怒則分背相跟。馬知已此矣。
〔注〕御其真知，乘其自陸#9，則萬里之路可致，而群馬之性不失。
〔疏〕靡，摩也，順也。提，踏#10也。已，止也。夫物之喜怒，稟自天然，率性而動，非由矯偽。故喜則交頸而靡順，怒則分背而緹踏，而馬之知解適盡於此，食草飲水，樂在其中矣。
夫加之以衡扼，齊之以月題，而馬知介倪閩扼驚曼詭銜竊轡。
〔疏〕衡，轅前橫木也。扼，又馬頸木也。月題，額上當顱，形似月者也。介，獨也。倪，眸睨也。閩，曲也。驚，抵也。曼，突也。詭，詐也。竊，盜也。夫馬之真知，唯欣放逸；不求服飾，豈慕榮華。既而加以月題，齊以衡扼，乖乎天性，不任困苦，是以譎詐萌出，睥睨曲頭紋扼，抵突御人。竊轡即盜脫籠頭，詭街乃吐出其勒。良由乖損真性，所以矯偽百端者矣。
故馬之知而能至盜者，伯樂之罪也。
〔注〕馬性不同而齊求其用，故有力竭而態作者。
〔疏〕態，姦詐也。夫馬之真知，適於原野，馳驟過分，即矯詐心生，詭竊之態，罪歸伯樂也。
夫赫胥氏之時，民居不知所為，行不知所之，含哺而熙，鼓腹而遊，民能已此矣。
〔注〕此民之真能也。
〔疏〕之，適也。赫胥，上古帝王也；亦言有赫然之德，使民胥附，故日赫胥，蓋炎帝也。夫行道之時，無為之世，心絕綠慮，安居而無所為；率性而動，遊行而無所往。既而含哺而熙戲，與嬰兄而不殊；鼓腹而遨遊，將童子而無別。此至淳之世，民能如此也。
及至聖人，屈折禮樂以匡天下之形，縣跤仁義以慰天下之心，而民乃始跟歧好知，爭歸於利，不可止也。此亦聖人之過也。
〔注〕其過皆由乎迸之可尚也。
〔疏〕夫屈曲折旋，行禮樂以正形體；高懸仁義，令企慕以慰心靈；於是始提趺自矜，好知而興矯詐；經營利祿，爭歸而不知止。噫。聖邊之過者也。
南華真經注疏卷之十一竟
＃１原作『陸此馬』，疑誤，諸本均作『而陸』，故改正。
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240-正统道藏洞神部玉诀类-南华真经注疏-晋-郭象-第174页
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