此重利盜蹶而使不可禁者，是乃聖人之過也。
〔注〕夫坏之不可禁，由所盜之利重也。利之所以重，由聖人之不輕也。故絕在賤貨，不在重聖也。
〔疏〕盜郢所以擁卒九千橫行天下者，亦賴於五德故也。向無聖智，豈得爾乎。是知驅馬掠人，不可禁制者，原乎聖人作法之過也。
故曰：魚不可脫於淵，國之利器不可以一不人。
〔注〕魚失淵則為人禽，利器用則為盜資，故不可示人。
〔疏〕脫，失也。利器，聖進也。示，明也。魚失水則為物所傷禽，利器示人則為人所執，故不可也。
彼聖人者，天下之利器也，
〔注〕夫聖人者，誠能絕聖棄知而反冥物極，物極各冥，則其述利物之進也。器猶述耳，可執而用日器。
〔疏〕聖人則堯舜文武等是也。
非所以明天下也。
〔注〕示利器於天下，所以資其盜賊。
〔疏〕夫聖人馭世，應物隨時，揖讓干戈，行藏匪一，不可執固，明示天下。若執而行者，鈴致其弊，即燕嗆白公之類是也。
故絕聖棄知，大盜乃止；
〔注〕去其所資，則未施禁而自止也。
〔疏〕棄絕聖者，天下之物各守其分，則盜自息。
值玉毀珠，小盜不起；
〔注〕賤其所寶，則不加刑而自息也。
〔疏〕藏玉於山，藏珠於川，不貴珍寶，豈有盜濫。
焚符破璽，而民朴鄙；
〔注〕除矯之所賴者，則無以行其姦巧。
〔疏〕符璽者，表誠信也。矯詐之徒，賴而用之，故焚燒毀破，可以反樸還淳而歸鄙野。
捨斗折衡，而民不爭；
〔注〕夫小平乃大不平之所用也。
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240-正统道藏洞神部玉诀类-南华真经注疏-晋-郭象-第179页
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