〔注〕上，謂好知之君。知而好之，則有斯過矣。
〔疏〕尚至治之進，好治物之智，故致斯也。
上誠好知而無道，則天下大亂矣。
〔疏〕在上君王不能無為恬愴，清虛合道，而以知能治物，物爻弊之，故大亂也。老君云以知治國，國之賊也。
何以知其然邪？
〔疏〕假設疑問，出其所由。
夫弓弩畢弋機變之知多，則烏亂於上矣；鉤餌罔罟層筍之知多，則魚亂於水矣；削格羅落置呆之知多，則獸亂於澤矣；
〔注〕攻之愈密，避之愈巧，則雖禽獸猶不可圖之以知，而況人哉。故治天下者唯不任知，任知無妙也。
〔疏〕網小而柄，形似畢星，故名為畢。以繩繫箭射，謂弋。罟會，皆網也。苟，曲梁也，亦荃也，削格為之，即今之鹿角馬槍，以繩末羅落而取獸也。置果，免網也。即以智治於物，寧無沸騰之息，故治國者叉不可用智也。
知詐漸毒頡滑堅白解垢同異之變多，則俗惑於辯矣。
〔注〕上之所多者，下不能安其少也，性少而以逐多則迷也。
〔疏〕智數詐偽，漸漬毒害於物也。頜滑，骨稽也，亦姦點也。解垢，詐偽也。夫滑#12稽堅白之智，譎說#13同異之譚，諒有虧於真理，無益於世教，故遠觀譬於若訥，愚俗惑於小辯。
故天下每每大亂，罪在於好知。
〔疏〕每每，昏昏貌也。夫忘懷任物，則宇內清夷；執進用智，則天下大亂。故知上下昏昏，由乎好智。
故天下皆知求其所不知而莫知求其所已知者，
〔注〕不求所知、而求所不知，此乃舍己效人而不止#14其分也。
〔疏〕所以知者，分內也；所不知者，分外也。合內求外，非惑如何也。
皆知非其所不善而莫知非其所以善者，
〔注〕善其所善，爭尚之所由生也。
〔疏〕所不善者，桀坏也；所以善者，聖逵也。盜坏行不善以據束陵，田怛行聖逵以竊齊國。故臧穀業畢，亡羊趣同，或桀坏行殊，損性均也。愚俗之徒，妄生臧否，善與不善，誠未足定也。
是以大亂。故上悖日月之明，下爍山川之精，中墮四時之施；喘奕之蟲，肖翹之物，莫不失其性。甚矣夫好知之亂天下也。
科学与文明 -05-古籍收藏 - 03-道藏 -01-正统道藏洞神部
240-正统道藏洞神部玉诀类-南华真经注疏-晋-郭象-第182页
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