〔注〕此皆堯桀之流，使物喜怒太過，以政斯息也。人在天地之中，最能以靈知喜怒擾亂群生而振蕩陰陽也。故得失之問，喜怒集乎百姓之懷，則寒暑之和敗，四時之節差，百度昏亡，萬事夭#2落也。
〔疏〕為滯喜怒，遂使百姓謀慮失真，既乖憲章之法，斯敗也已。
於是乎天下始喬請卓驚，而後有盜躡曾史之行。故舉天下以賞其善者不足，
〔注〕慕賞乃善，故賞不能供。
舉天下以罰其惡者不給，
〔注〕畏罰乃止，故罰不能勝。
〔疏〕喬，詐偽也。詁，責問也。卓，獨也。驚，猛也。於是喬偽詁責，卓爾不群，獨懷驚猛，輕陵於物，自堯為始，次後有盜坏之惡，曾史之善，善惡既著，賞罰係焉，慕賞行善，懼罰止惡，舉天下斧鐵不足以罰惡，傾宇宙之藏不足以賞善。給，猶足也。
故天下之大不足以賞罰。
〔疏〕若忘賞罰，任真乃在足也。
自三代以下者，匈匈焉終以賞罰為事，彼何暇安其性命之情哉。
〔注〕忘賞罰而自善，性命乃大足耳。夫賞罰者，聖王之所以當功過，非以著勸畏也。故理至則遺之，然後至一可反也。而三代以下，遂尋其事逃，故為匈匈焉與進競逐，終以所寄為事，性命之情何暇而安哉。
〔疏〕匈匈，罐譁也，競逐之謂也。人懼斧鐵之誅，又慕軒冕之賞，心懷百慮，事出萬端，匈匈競逐而不知止。夏殷已來，其風漸扇，賞罰纓擾，終日荒忙，有何容暇安其性命。
而且悅明邪？是淫於色也；悅聰邪？是淫於聲也；
〔疏〕悅，受#3染也。淫，耽滯也。希離慕曠，為滯聲色也。
悅仁邪？是亂於德也；悅義邪？是悖於理也；
〔疏〕德無憎愛，偏愛故亂德；理無是非，裁非故逆理。悖，逆也。
悅禮邪？是相於技也；悅樂邪？是相於淫也；
〔疏〕禮者，擎腮曲拳，節文隆殺。樂者，咸池大夏，律呂八音。說禮乃助浮華技能，愛樂更助官商淫聲。
悅聖邪？是相於藝也；悅知邪？是相於疵也。
〔注〕當理無悅，悅之則致淫悖之患矣。相，助也。
〔疏〕說聖逵，助世問之藝衍；愛智計，益是非之疵病也。
天下將安其性命之情，之八者，存可也，亡可也；
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240-正统道藏洞神部玉诀类-南华真经注疏-晋-郭象-第185页
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