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240-正统道藏洞神部玉诀类-南华真经注疏-晋-郭象-第193页
之，
〔疏〕游行至齊，以觀風化，忽見罪人，刑戮而死。於是推而彊之，令其正臥，解取朝服，幕而覆之。
號天而哭之曰：子乎子乎，天下有大菑，獨先離之，曰莫為盜。莫為殺人。
〔注〕殺人大灾#33，謂自此以下事。大灾既有，則雖戒以莫為，其可得已乎。
〔疏〕離，罹#34也。灾，禍也。號叫上天，哀而大哭，慜其枉濫，故重曰子中乎。為盜殺人，世間大禍，子獨何罪，先此遭罹。大菑之條，具列於下。又解：所謂辜人，則朝士是也。言其彊相推讓以被朝服，重為羅網以羅黎元，故告天哭之，明菑由斯起。預張之網，列在下文。
榮辱立，然後睹所病，
〔注〕各自得則無榮辱，得失紛紜，故榮辱立，榮辱立則夸其所謂辱而跂其所謂榮矣。奔馳乎夸跂之間，非病如何。
〔疏〕軒冕為榮，戮耻為辱，奔馳取拾，非病如何。
貨財聚，然後睹所爭。
〔注〕若以知足為富，將何爭乎。
〔疏〕珍寶彌積，馳競斯起。
今立人之所病，聚人之所爭，窮困人之身使无休時，欲无至此，得乎。
〔注〕上有所好，則下不能安其本分。
〔疏〕賞之以軒冕，玩之以珠璣，遂便群品奔馳，因而不止，欲令各安本分，其可得乎。
古之君人者，以得為在民，以失為在己；
〔注〕君莫之失，則民自得矣。
〔疏〕推功於物，故以得在民；受國不祥，故以失在己。
以正為在民，以枉為在己；
〔注〕君莫之枉，則民自正。
〔疏〕無為任物，正在民也；引過責躬，枉在己也。
故一形有失其形者，退而自責。
〔注〕夫物之形性何為而失哉？皆由人君撓之以至斯患耳，故自責#35。
〔疏〕夫人受氣不伺，禀分斯異，令各任其能，則物皆自得。若有一物失所，虧其形性者，則引過歸己，退而責躬。昔殷湯自剪#36，是也
今則不然。
〔疏〕步驟殊時，澆淳異世，故今之馳物者劉不復如此也。
匿為物而愚不識，
〔注〕返其性，匿也；用其性，顯也；故為物所顯則皆識。
〔疏〕所作憲章，皆反物性，藏匿罪名，愚妄不識，故罪名者眾也。
大為難而罪不敢，
〔注〕為物所易則皆敢。
〔疏〕法既難定，行之不易，故决定違者，斯罪之也。
重為任而罰不勝，
〔注〕輕其所任則皆勝。
遠其塗而誅不至。
〔注〕適其足力則皆至。
〔疏〕力微事重而責其不勝，路遠期促而罰其後至，皆不可也。
民知力竭，則以偽繼之，
〔注〕將以避誅罰也。
〔疏〕智力竭盡，不免誅罰，懼罰情急，故繼之以偽。
日出多偽，士民安取不偽。
〔注〕主日興偽，士民何以得其真乎。
〔疏〕譎偽之風，日日而出，偽眾如草，於何得真。
夫力不足則偽，知不足則欺，財不足則盜。盜竊之行，於誰責而可乎？
〔注〕當，責上也。
〔疏〕夫知力窮竭，譎偽必生；賦斂益急，貪盜斯起；皆由主上無德，法令滋彰。夫#37能忘愛釋私，不貴珍寶，當責在上，豈罪下民乎。
蘧伯玉行年六十而六十化，
〔注〕亦能順世而不係於彼我故也。
〔疏〕姓蘧，名璦，字伯玉，衛之賢大夫也。盛德高明，照達空理，故能與日俱新，隨年變化。
未嘗不始於是之而卒詘之以非也，
〔注〕順物而暢，物情之變然也。
〔疏〕初履之年，謂之為是，年既終謝，謂之為非，一歲之中而是非常出，故始時之是，終詘為非也。
未知今之所謂是之非五十九非也。
〔注〕物情之變，未始有極。
〔疏〕故變為新，以新為是；故已謝矣，以故為非。然則去年之非，於今成是；今年之是，來歲為非。是知執是執非，滯新執故者，倒置之流也。故容成氏曰，除日無歲，蘧璦達之，故隨物化也。
萬物有乎生而莫見其根，有乎出而莫見其門。
〔注〕無根無門，忽爾自然，故莫見也。唯無其生亡其出者，為能睹其門而測其根也。
〔疏〕隨變而生，生無根原，任化而出，出無門戶。既曰無根無門，故知無生無出。生出無門，理其如此，何為歲之可像乎。
人皆尊其知之所知而莫知恃其知之所不知而後知，可不謂大疑乎。
〔注〕我所不知，物有知之者矣。故用物之知，則無所不知；獨任我知，知甚#38寡矣。今不恃物以知，而自尊知，則物不告我，非大疑如何。
〔疏〕所知者，俗知也；所不知者，真知也。流俗之人，皆尊重分別知之，銳情取捨，而莫能賴其分別#39之智以照真原，可謂大疑惑之人也。
已乎已乎，且無所逃。
〔注〕不能用彼則寄身無地。
〔疏〕已，止也。夫銳