左旋
『為』。 #29世德堂本『致』作『至』。 #30趙本『至』作『致』。
#31『暢』字四庫本作『傷』字。#32浙江書局本『栢』作『柏』。#33四庫本『灾』作『菑』，與正文同。#34『罪』字依郭慶藩引文改作『罹』。#35趙本『責』下『有』也。#36郭慶藩引文『剪』下有『千里來霖』四字。#37原作『朱』，不通，依郭慶藩引文及文意改作『夫』。#38世德堂本『甚』作『其』。下文『自尊』下又補『其』字。#39王孝魚依正文改『分別』作『不知』。#40『此』下世德堂本有『則』字。#41《闕誤》引張君房本『濫』作『檻』。
#42王孝魚認為依覆宋本及王叔岷說當改『不』作『亦』。#43四庫本『太』作『大』，下同。#44【無』字依上下文改作『為』。#45『太』字依正文改作』大。#46《闕誤》引劉得一本『大』作『廣』。#47『合』字依四庫本改作『舍』。#48『或』字依郭慶藩引文及注文改作『使』。#49趙本『去』下有『所』字。#50四庫本『阻』作『徂』。#51世德堂本『有所』作『其有』。#52『之』字依世德堂本當刪。
南華真經注疏卷之二十八
河 南 郭 象 注
唐西華法師成玄英疏
雜篇外物第二十六
外物不可必，
〔疏〕域心執固，謂必然也。夫人間事物，參差萬緒，惟安大順，則所在虛通，若其逆物執情，必遭禍害。故龍逄誅，比干戮，箕子狂，惡來死，桀紂亡。〔注〕善惡之所政，俱不可必也。〔疏〕龍逢比干，《外篇》已解。箕子，殷紂之庶叔也，忠諫不從，懼紂之害，所以徉狂，亦終不免殺戮。惡來，紂之佞臣，畢志從紂，所以俱亡。人主莫不欲其臣之忠，而忠未必信，故伍員流于江，萇弘死于蜀，藏其血三年而化為碧。〔注〕精誠之至。
〔疏〕碧，玉也。子胥、萇弘，《外篇》已釋。而言流江者，忠諫夫差，夫差殺之，取馬皮作袋，為鴟烏之形，盛伍員屍，浮之江水，故云流于江。萇弘遭譖，被放歸蜀，自恨忠而遭譖，遂刳腸而死。蜀人感之，以匱盛其血，三年而化為碧玉，乃精誠之至也。
人親莫不欲其子之孝，而孝未必愛，故孝己憂而曾參悲。〔注〕是以至人無心而應物，唯變所適。〔疏〕孝己，殷高宗之子也。遭後母之難，憂苦而死。曾參至孝，而父母憎之，常遭父母打，鄰乎死地，故悲泣也。夫父子天性，君臣義重，而至忠至孝，尚有不愛不知，况乎世事萬塗，而可必固者。唯當忠懷物我，適可全身遠害。與木#1相摩則然，金與火相守則流。〔疏〕夫木生火，火尅金，五行之氣，自然之理，故木摩木則生火，守金則金爍。是以誠心執固而必於外物者，爍滅之敗。
陰陽錯行，則天地大絃#2，於是乎有雷有霆，水中有火，乃焚大槐。〔注〕所謂錯行。
〔疏〕水中有火，電也。乃焚大槐，霹靂也。陰陽錯亂，不順五行，故雷霆擊怒，驚駭萬物。人乖和氣，敗損亦然。 有甚憂兩陷無所逃，
〔注〕苟不能忘形，則隨形所遭而陷於憂樂，左右無宜也。 〔疏〕不能虛志而忘形，域心執固，是以馳情於榮辱二境，陷溺於憂樂二邊，無處逃形。 螴蜳不得成，
〔注〕矜之愈重，則所在為難，莫知#3所守，故不得成。 〔疏〕螴蜳，猶怵惕也。不能忘情，忘懷矜惜，故雖勞形怵慮而卒無所成。 心若縣於天地之間，
〔注〕所希趺者高而闊也。
〔疏〕心徇有為，高而且遠，馳情逐物，通乎宇宙。 慰慰沈屯，
〔注〕非情夷平暢也。
〔疏〕遂心則慰喜，乖意則昏悶，遇境則沈溺，觸物則屯邅，既非清夷，豈是平暢。 利害相摩，生火甚多，
〔注〕內熱故也。
〔疏〕夫利者必有害，蟬鵲是也。纓纏於利害之間，內心恒熱，枚生火多矣。 眾人焚和，
〔注〕眾人而遺利則和，若利害存懷，則其和焚也。 〔疏〕焚，燒也。眾人，猶俗人也，不能守分無為，而每馳心利害， 內熱如火，故燒焰中和之性。
月固不勝火，
〔注〕大而闇則多累，小而明則知分。 〔疏〕月雖大而光圓，火雖小而明照。諭#4志大而多貪，不如小心守分。 於是乎有僓然而道盡。
〔注〕唯僓然無矜，遺形自得，道乃盡也。 〔疏〕僓然，放任不矜之貌。忘情利害，淡爾不矜，虛玄道理
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