左旋
。 或使則實，
〔注〕實自使之。
〔疏〕滯有為也。
莫為則虛。
〔注〕無使之也。
〔疏〕溺無故也。
有名有實，是物之居；
〔注〕指名實之所在。
无名无實，在物之虛。
〔注〕物之所在，其實至虛。
〔疏〕夫情苟滯於有，則所在皆物也；情苟尚無，則所在皆虛也；是知有無在心，不在乎境。 可言可意，言而愈疏。
〔注〕故求之於言意之表而後至焉。 〔疏〕夫可以言詮，可以意察者，去道彌疏遠也。故當求之於言意之表而後至焉。 未生不可忌，
〔注〕突然自生，制不由我，我不能禁。 已死不可阻#50。
〔注〕忽然自死，吾不能違。
〔疏〕忌，禁也。阻，礙也。突然而生，不可禁忌，忽然而死，有何礙阻。唯當隨變任化，所在而安。字亦有作沮者，怨也。處順而死，故不怨喪也。 死生非遠也，理不可睹。
〔注〕近在身中，猶莫見其自爾而欲憂之。 〔疏〕勞息聚散，近在一身，其理窈冥，愚人不見。 或之使，莫之為，疑之所假。
〔注〕此二者，世所至疑也。
〔疏〕有無二執，非達者之心，疑惑之人情偏，乃為議論之也。 吾觀之本，其往无窮；吾求之末，其來无止。无窮无止，言之无也，與物同理； 〔注〕物理無窮，故知言無窮，然後與物同理也。 〔疏〕本，過去也。末，未來也。過去已往，生化無窮，莫測根原，焉可意致。假令盛談無有，既其偏滯，未免於物，故與物同於一理也。 或使莫為，言之本也，與物終始。 〔注〕恒不為而自使然也。
〔疏〕本，猶始。各執一邊以為根本者，猶未免於本末也，故與有物同於始，斯離於物也。 道不可有，有不可無。
〔注〕道故不能使有，而有者常自然也。 〔疏〕夫至道不絕，非有非無，故執有執無，二俱不可也。 道之為名，所假而行。
〔注〕物所由而行，故假名之曰道。 〔疏〕道大無名，彊名曰道，假此名教，動而行之也。 或使莫為，在物一曲，夫胡為於大方？ 〔注〕舉一隅便可知。
〔疏〕胡，何也。方，道也。或使莫為，未階虛妙，斯乃俗中一物，偏曲之人，何足以造重玄，語乎大道？ 言而足，則終日言而盡道；
〔注〕求道於言意之表則足。
言而不足，則終日言而盡物。
〔注〕不能忘言而存意則不足
〔疏〕足，圓徧也。不足，偏滯也。苟能忘言會理，故曰言未嘗言，盡合玄道也。如其執言不能契理，既乖虛通之道，故盡是滯礙之物也。 道物之極，言默不足以載；
〔注〕天道物之極，常莫為而自爾，不在言與不言。 〔疏〕道物極處，非道非物，故言默不能盡載之。 非言非默，議有所#51極。
〔注〕極於自爾，非言默而議之#52也。 〔疏〕默非默，議非議，唯當索之於四句之外，而後造於眾妙之門也。 南華真經注疏卷之二十七竟
#1四庫本、浙江書局本『之』均作『名』。#2浙江書局本『撓』作『橈』。#3四庫本、浙江書局本『人』均作『而』。#4浙江書局本『間』作『閒』，下注文同。#5依郭慶藩引文及文意『約』當改作『幻』。#6世德堂本『外內』作『內外』。#7王孝魚依世德堂本改『師』作『帥』。#8『元』字依郭慶藩引文及上下文改作『無』。#9王孝魚依趙本改『其』作『而』。#10郭慶藩引文改『夫』作『天』。#11郭慶藩引文改『論』作『喻』，下同。
#12四庫本『其』下有『體用其』三字。#13王孝魚依覆宋本及王叔岷說刪『之』字，四庫本無。#14世德堂本『耳』作『而』。#15王孝魚依疏文及趙本『首』下補『公孫衍』三字。#16郭慶藩引文改『緒』作『叙』。#17此句不通，郭慶藩引文作『子，（者）有德之稱』。#18『夫』字依正文改作『季』。#19『觸氏』二字依正文補。#20郭慶藩引文『斯』上有『因』。#21『如』字依郭慶藩引文補。#22趙本無『耳』字。
#23『快』字依郭慶藩引文及上下文改作『恨』。 #24趙本『損』作『捐』。
#25趙本『規』作『視長』。 #26郭慶藩引文『召謂』作『請召』。 #27『監』依郭慶藩引文及上下文改作『鑑』。 #28世德堂本『無為之至』作『無所不至』，趙本『所』作
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240-正统道藏洞神部玉诀类-南华真经注疏-晋-郭象*导航地图-第204页|进入论坛留言
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