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240-正统道藏洞神部玉诀类-南华真经注疏-晋-郭象-第204页
〕夫運運不停，新新流謝，是以行年六十而與年俱變者也。然莊惠相逢，好談玄道，故遠稱尼父以顯變化之方。
始時所是，卒而非之，
〔注〕時變則俗情亦變，乘物以遊心者，豈異於俗哉。
未知今之所謂是之非五十九非也。
〔注〕變者不停，是不可常。
〔疏〕夫人之壽命，依年而數，年既不定，數豈有邪。是以去年之是，於今非矣。故知今年之是，還是去歲之非；今歲之非，即是來年之是。故容成氏曰，除日無歲也。
惠子曰：孔子勤志服知也。
〔注〕謂孔子勤志服膺而後知，非能任其自化也。此明惠子不及聖人之韻遠矣。
〔疏〕服，用也。惠施未達，抑度孔子，謂其勵志勤行，用心學道，故至斯智，非自然任化者也。
莊子曰：孔子謝之矣，而其未之嘗言。
〔注〕謝變化之自爾，非知力之所為，故隨時任物而不造言也。
〔疏〕謝，代也。而，汝也。未，無也。言尼父於勤服之心久已代謝，汝宜復靈，無復浪言也。
孔子云：夫受才乎大本，復靈以生。
〔注〕若役其才知而不復其本靈，則生亡矣。
〔疏〕夫人禀受才智於大道妙本，復於靈命以盡生涯，豈得勤志役心，乖於造物。此是莊子述孔丘之語訶抵惠施也。
嗚而當律，言而當法，
〔注〕嗚者，律之所生；言者，法之所出；而法律者，眾之所為，聖人就用之耳，故無不當，而未之嘗言，未之嘗為也。
〔疏〕嗚，聲也。當，中也。尼父聖人，與陰陽合德，故風韻中於鍾律，言教考於模範也哉。
利義陳乎前，而好惡是非直服人之口而已矣。
〔注〕服，用也。我無言也，我之所言，直用人之口耳，好惡是非利義之陳，未始出吾口也。
〔疏〕仁義利害，好惡是非，逗彼前機，應時陳說，雖復言出於口而隨前，此即是用眾人之口矣。
使人乃以心服，而不敢蘁立，定天下之定。
〔注〕口所以宣心，既用眾人之口，則眾人之心用矣，我順眾心，則眾心信矣，誰敢逆立哉。吾因天下之自定而定之，又何為乎。
〔疏〕隨眾所宜，用其心智，教既隨物，物以順之，如草從風，不敢逆立，因其本靜，隨性定之，故定天下之定也。
已乎已乎，吾且不得及彼乎。
〔注〕因而乘之，故無不及。
〔疏〕已，止也。彼，孔子也。重勗惠子，止而勿言，吾徒庸淺，不能逮及。此是莊子歎美宣尼之言。
曾子再仕而心再化，
〔疏〕姓曾，名參，孔子弟子。再仕之義，列在下文。
曰：吾及親仕，三釜而心樂；後仕，三千鍾而#10不洎，吾心悲。
〔注〕洎，及也。
〔疏〕六斗四升曰釜，六斛四斗曰鍾。洎，及也。曾參至孝，求祿養親，故前仕親在，祿雖少而歡樂；後仕親沒，祿雖多而悲悼；所謂再化，以悲樂易心，為不及養親故也。弟子問于仲尼曰：若參者，可謂无所縣其罪乎？
〔注〕縣，係也。謂參仕以為親，無係祿之罪也。
〔疏〕縣，係也。門人之中，無的姓諱，當是四科十哲之流也。曾參仁孝，為親求祿，雖復悲樂，應無係罪。門人疑此，咨問仲尼也。
日既已縣矣。
〔注〕係於祿以養也。
夫无所縣者，可以有哀乎？
〔注〕夫養親以適，不問其具。若能無係，則不以貴賤經懷，而平和怡暢，盡色養之宜矣。
〔疏〕夫孝子事親，務在於適，無論祿之厚薄，盡於色養而已，故有庸賃而稱孝子，三仕猶為不孝。參既心存哀樂，得無係祿之罪乎。夫唯無係者，故當無哀樂也。
彼視三釜三千鍾，如觀#11雀蚊虻相過乎前也。
〔注〕彼，謂無係也。夫無係者，視榮祿若蚊虻烏雀之在前而過去耳，豈有哀樂於其間哉。
〔疏〕彼，謂無係之人也。烏雀大，以諭千鍾，蚊虻小，以比三釜。達道之人，無心係祿，千鍾三釜，不覺少多。猶如烏雀蚊虻相與飛過於前矣，决然而已，豈係之哉。
顏成子游謂東郭子景曰：自吾聞子之言，一年而野，
〔注〕外權利也。
〔疏〕居在郭東，號曰東郭，猶是《齊物篇》中南郭子綦也。子游，子綦弟子也。野，質樸也。聞道一年，學心未熟，稍能樸素，去浮華耳。
二年而從，
〔注〕不自專也。
〔疏〕順於俗也。
三年而通，
〔注〕通彼我也。
〔疏〕不滯境也。
四年而物，
〔注〕與物同也。
〔疏〕與物同也。
五年而來，
〔注〕自得也。
〔疏〕為眾皈也。
六年而鬼入，
〔注〕外形骸也。
〔疏〕神會理物。
七年而天成，
〔注〕無所復為。
〔疏〕合自然成。
八年而不知死，不知生，
〔注〕所遇