左旋
，似營天下，未知子之族姓是誰。督其異常，故發斯問。 老萊子曰：是丘也。召而來。
〔疏〕魯人孔丘，汝宜喚取。
仲尼至。曰：丘。去汝躬矜與汝容知，斯為君子矣。 〔注〕謂仲尼能遺形去知，故以為君子。 〔疏〕躬，身也。孔丘既至，老萊未語，宜遣汝身之躬飾，忘爾容貌心知，如此之時，可為君子。 仲尼揖而退，
〔注〕受其言也。
〔疏〕敬受其言，揖讓而退。
蹙然改容而問曰：業可得進乎？ 〔注〕設問之，令老萊明其不可進。 〔疏〕蹙然，驚恐貌。謂仲尼所學聖迹業行，可得修進，為世用可不？ 老萊子曰：夫不忍一世之傷而驚萬世之患， 〔注〕一世為之，則其迹萬世為患，故不可輕也。 〔疏〕夫聖智仁義，救一時之傷；後執為姦，成萬世之禍。時聖迹而驕謷，則陳恒之徒是也。亦有作驚音者，云使萬代驅騖不息，亦是奔馳之義也。 抑固窶邪，
〔疏〕固執聖迹，抑揚從己，夫於本性，故窮窶。 亡其略弗及邪？
〔注〕直任之，則民性不妻而皆自有，略無弗及之事也。 〔疏〕亡失本性，忽略生崖，故不及於真道。 惠以歡為驁，終身之醜，
〔注〕惠之而歡者，無惠則醜矣。然惠不可長，故一惠終身醜也。 〔疏〕夫以施惠為歡者，惠不可徧，故謷慢者多矣。是以用惠取人，適為怨府，故終身醜辱。 中民之行#13進焉耳，
〔注〕言其易進，則不可忘惠之。 相引以名，相結以隱。
〔注〕隱，括；進之謂也。
〔疏〕夫上智下愚，其性難改，中庸之人，易為進退。故聞堯之美，相引慕以利名，聞桀之惡，則結之以隱匿。 與其譽堯而非桀，不如兩忘而閉其所譽。 〔注〕閉者，閉塞。
〔疏〕贊譽堯之善道，非毀桀之惡迹，以此奔馳。失性多矣，故不如善惡兩忘，閉塞毀譽，則物性全矣。 反无非傷也，動无非邪也。
〔注〕順之則全，靜之則正。
〔疏〕夫反於物性，無不傷損，擾動心靈，皆非正法。 聖人躊躇以興事，以每成功。
〔注〕事不遠本，故其功每成。 〔疏〕躊躇從容，聖人無心，應機而動，興起事業，恒自從容，不逆物情，故其功每就。 奈何哉其載焉終矜#14爾。
〔注〕矜不可載，故遺而弗#15有也。〔疏〕奈何，猶如何也。如何執仁義之迹，擾撓物心，運載矜莊，終身不替。此是老萊詆訶夫子之辭也。宋元君夜半而夢人被髮闚阿門，〔疏〕宋國君，謚曰元，即宋元君也。阿，曲也，謂阿旁曲室之闚門。曰：予自宰路之淵，予為清江使河伯之所，漁者余且得予。〔疏〕自，後也。宰路，江畔淵名。姓余，名且，捕魚之人也。元君覺，使人占之，曰：此神龜也。君曰：漁者有余且乎？左右曰：有。君曰：令余且會朝。
〔疏〕命，召也。召令赴朝，問其所得。明日，余且朝。君曰：漁何得？對曰：且之網得白龜焉，其圓五尺。君曰：獻若之龜。龜至，君再欲殺之，再欲活之，心疑，卜之，曰：殺龜以卜吉。〔疏〕心疑猶預，殺活再三，乃殺吉，遂刳龜也卜之。乃刳龜，七十二鑽而無遺筴。
〔疏〕筭計前後，鑽之凡經七十二，筭計吉凶，曾不失中。 仲尼曰：神龜能見夢於元君，而不能避余且之網；知能七十二鑽而無遺筴，不能避刳腸之患。如是，則知有所困，神有所不及也。 〔注〕神知之不足恃也如是，夫唯靜然居其所能而不營於外者為全。 〔疏〕夫神智，不足恃也。是故至人之處世，忘形神智慮，與枯木同其不華#16，將死天#17均其寂魄，任物冥於造化，是以孔丘大聖，因而議之。 雖有至知，萬人謀之。
〔注〕不用其知而用眾謀。
魚不畏網而畏鵜鶘。
〔注〕網無情，故得魚。
〔疏〕網無情而得魚，諭#18聖人無心，故天下歸之。 去小知而大知明，
〔注〕小知自私，大知任物。
〔疏〕小知取捨於心，大知無分別。遣間奪之情，故無分別，則大知光明也。 去善而自善矣。
〔注〕去善則善無所慕，善無所慕，則善者不矯而自善也。 〔疏〕遣矜尚之小心，合自然之大善，故前文云，離道以善，險德以行，又《老經》云，天下皆知善之為善，斯不善已。 嬰兒生无石師而能言，與能言者處也。 〔注〕汎然無習而自能者，非跂而學彼也。 〔疏〕夫嬰兄之性，其不假師匠，年漸長大而自然能言者，非有心學之，與父母同處，率其本性
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