左旋
，自然能言。是知世間萬物，非由運知，學而成之也。 惠子謂莊子曰：子言無用。
〔疏〕莊子，通人也。空有並照，其言宏博，不契俗心，是以惠施譏為無用。莊子曰：知無用而始可與言用矣。〔疏〕夫有用則同於天折，無用則全其崖，故知無用始可語其用。天地非不廣且大也，人之所用容足耳。然則側足而墊之致黃泉，人尚有用乎？惠子曰：无用。〔疏〕墊，掘也。夫六合之內，廣大無最於地，人之所用，不過容足，若使側足之外，掘至黃泉，人則戰慄不得行動。是知有用之物，假無用成功。莊子曰：然則元用之為用也亦明矣。〔注〕聖應其內，當事而發；
已言其外，以暢事情。情暢則事通，外明則內用，相須之理然也。〔疏〕直置容足，不可得行，必侯餘地，方能運用腳足，無用之理分明，故取《老子》云，有之以為利，無之以為用。莊子曰：人有能遊，且得不遊乎？人而不能遊，且得遊乎？〔注〕性之所能，不得不為也；性所不能，不得強為；故聖人唯莫之制，則同焉皆得而不知所以得也。〔疏〕夫人禀性不同，所用各異，自有聞言如影響，自有智昏菽麥。故性之能者，不得不由性；之無者，不可強涉；
各守其分，則物皆不喪。夫流遁之志，决絕之行，噫，其非至知厚德之任與。〔注〕非至厚則#19莫能任其志行而信其殊能也。〔疏〕流蕩逐物，逃遯不返，果决絕滅，因而不移，此之志行，極愚極鄙，豈是至妙真知深厚道德之所任用。莊子之意，謂其如此。覆墜而不及#20，火馳而不顧，〔注〕人之所好，不避是非，死生以之。〔疏〕愚迷之類，執志慤然，雖復家被覆沒，身遭顛墜，亦不知恢反，馳逐物情，急如煙火，而不知回顧，流遯次絕，遂至於斯耳。
雖相與為君臣，時也，易世而无以相賤。〔注〕所以為大#21齊同。
〔疏〕夫時所賢者為君，才不應世者為臣，如舜禹應時相代為君臣也。故世遭革易，不可以為臣為君而相賤輕。流遯之徒，不知此事。 故曰#22至人不留行焉。
〔注〕唯所遇而因之，故能與化俱。 〔疏〕夫世有興廢，隨而行之，是故達人曾無留滯。 夫尊古而卑今，學者之流也。
〔注〕古無所尊，今無所卑，而學者尊古而卑今，失其原矣。 〔疏〕夫步驟殊時，澆淳異世，古今情事，變也不同，而乃貴古賤今，深乖遠鑒，適滋為學小見，豈曰清通。 且以狶韋氏之流觀今之世，夫孰能不波， 〔注〕隨時因物，乃平泯也。
〔疏〕狶韋，三皇已前帝號也。以玄古之風御於今代，澆淳既章，誰能不波蕩而不失其性乎。斯由尊古卑今之弊也。 唯至人乃#23能遊於世而不僻， 〔注〕當時應務，所在為正#24。 順人而不失己。
〔注〕本無我，我何失焉。
彼教不學，
〔注〕教因彼性，故非學也。
承意不彼。
〔注〕彼意自然，故承而用之，則夫萬物各全其我。〔疏〕獨有至德之人，順時而化彼，非學心而本性具足，不由學致也。承意不彼者，禀承教意以導性，而真道素圓，不彼教也。目徹為明，耳徹為聰，鼻徹為顫，口徹為甘，心徹為知，知徹為德。〔疏〕徹，通也。顫者，辛臭#25之事也。夫六根無壅，故徹聰明不蕩於外，故為德。凡道不欲壅，壅則哽，哽而不止則跈，〔注〕當通而塞，則理有不泄而相騰踐也。砂則眾害生。
〔注〕生，起也。
物之有知者恃息，
〔注〕凡根生者無知，亦不恃息也。 〔疏〕天生六根，廢一不可。耳聞眼見，鼻嗅心知，為於分內，雖用無咎。若乃目帶桑中之色，耳淫濮上之聲，鼻滋蘭麝之香，心用無窮之境，則天理滅矣，豈謂徹哉。故六根窮徹，則氣息通而生理全。 其不殷，非天之罪。
〔注〕殷，當也。夫息不由知，由知然後失當，失當而後不通，故知恃息，息不恃知也。然知欲之用，制之由人，非不得已之符也。 〔疏〕殷，當也。或縱恣六根，馳逐前境；或竅穴哽塞，以害生崖；通蹍二徒，皆不當理。斯並人情之罪也，非天然之辜。 天之穿之，日夜無#26降，
〔注〕通理有常運。
〔疏〕降，止也。自然之理，穿通萬物，自晝及夜，未嘗止息。 人則顧塞其竇。
〔注〕無情任天，竇乃開。
〔疏〕竇，孔也。流俗之人，反於天理，壅塞根竅，滯溺不通。 胞有重閬，
〔注〕閬，空壙也。
〔疏〕閬，空也
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