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240-正统道藏洞神部玉诀类-南华真经注疏-晋-郭象-第21页
府藏也。
注焉而不滿，酌焉而不竭，
〔注〕至人之心若鏡，應而不藏，故曠然無盈虛之變也。
而不知其所由來，
〔注〕至理之來，自然無邊。
〔疏〕夫巨海深宏，莫測涯際，百川注之而不滿，尾閒泄之而不竭。體道大聖，其義亦然。萬機頓起而不撓其神，千難殊對而不怖其慮，故能囊括群有，府藏含靈。又譬懸鏡高堂，物來斯照。能照之智，不知其所由來，可謂即照而忘，忘而能照者也。
此之謂葆光。
〔注〕任其自明，故其光不弊也。
〔疏〕葆，蔽也。至忘而照，即照而忘，故能韜蔽其光，其光彌朗。此結以前天府之義。
故昔者堯問於舜曰：我欲伐宗、膾、胥敖，南面而不釋然。其故何也？
〔注〕於安任之道未弘，故聽朝而不怡也。將寄明齊一之理於大聖，故發自怪之問以起對也。
〔疏〕釋然，怡悅貌也。宗、膾、胥敖，是堯時小蕃三國號也。南面，君位也。舜者，顓頊六世孫也。父日瞽晚，母日握登，感大虹而生舜。生於姚墟，因即姓姚，住於偽水，亦日偽氏，目有重瞳子，因字重華。以仁孝著於鄉黨，堯聞其賢，妻以二女，封邑於虞。年三十，總百揆，三十三，受堯禪。即位之後，都於蒲圾。在位四十年，讓禹。後崩，葬於蒼梧之野。而三國貢賦既愆，所以應須問罪，謀事未定，故聽朝不怡。欲明齊物之一理，故寄問答於二聖。
舜曰：夫三子者，猶存乎蓬艾之問。
〔注〕大物之所安無陋也，則蓬艾乃三子之妙處也。
若不釋然，何哉？
〔疏〕三子，即三國之君也。言蓬艾賤草，斥鸚足以逍遙，況蕃國雖卑，三子足以存養，乃不釋然，有何意謂也。
昔者十日並出，萬物皆照，
〔注〕夫重明登天，六合具照，無有蓬艾而不光被也。
而況德之進乎日者乎。
〔注〕夫日月雖無私於照，猶有所不及，德則無不得也。而今欲奪蓬艾之願而伐使從己，於至道豈弘哉。故不釋然神解耳。若乃物暢其性，各安其所安，無遠邇幽深，付之自若，皆得其極，則彼無不當而我無不怡也。
〔疏〕進，過也。《淮南子》云，昔堯時十汨並出，焦禾稼，殺草木，封稀長蛇，皆為民害。於是堯使羿上射十日，遂落其九；下殺長蛇，以除民害。夫十日登天，六合俱照，覆盆隱處，猶有不明。而聖德所臨，無幽不燭，運玆二智，過彼三光，乃欲興動干戈，伐令從己，於安任之道，豈曰弘通者耶。
齧缺問乎王倪曰：子知物之所同是乎？
〔疏〕齧缺，許由之師，王倪弟子，並堯時賢人也。託此二人，明其齊一。言物情顛倒，執見不同，悉皆自是非他，頗知此情是否。
曰：吾惡乎知之。
〔注〕所同未叉是，所異不獨非，故彼我莫能相正，故無所用其知。
〔疏〕王倪答齧缺云：彼此各有是非，遂成無主。我若用知知彼，我知還是是非，故我於何知之。言無所用其知也。
子知子之所不知邪？
〔疏〕子既不知物之同是，頗自知己之不知乎？此從贏入妙，次第窮質，假託師資，以顯深趣。
曰：吾惡乎知之。
〔注〕若自知其所不知，即為有知。有知則不能任群才之自當。
〔疏〕若以知知不知，不知還是知。故重言於何知之，還以不知答也。
然則物無知邪？
〔疏〕重責云：汝既自無知，物豈無知者邪？
曰：吾惡乎知之。
〔注〕都不知，乃曠然無不任矣。
〔疏〕豈獨不知我，亦乃不知物。唯物與我，內外都忘，故無所措其知也。
雖然，嘗試言之。
〔注〕以其不知，故未敢正言，試言之耳。
〔疏〕然乎，猶雖然也。既其無知，理無所說，不可的當，故嘗試之也。
庸詛知吾所謂知之非不知邪？
〔注〕魚游於水，水物所同，咸謂之知。然自烏觀之，則向所謂知者，復為不知矣。夫蛄蛻之知在於轉九，而笑結蛻者乃以蘇合為貴。故所同之知，未可正據。
〔疏〕夫物或此知而彼不知，彼知而此不知。魚烏水陸，即其義也。故知即不知，不知即知。凡庸之人，詛知此理耶。
庸詛知吾所謂不知之非不知邪？
〔注〕所謂不知者，直是不同耳，亦自一家之知。
〔疏〕所謂不知者，彼此不相通耳，非謂不知耳。
且吾嘗試問乎汝：
〔注〕己不知其正，故試問汝。
〔疏〕理既無言，不敢正據，聊復反質，試問乎汝。
民濕寢則腰疾偏死，鰌然乎哉？木處則惴慄恂懼，猨猴然乎哉？三者孰知正處？
〔注〕此略舉三者，以明萬物之異便。
〔疏〕惴慄徇懼，是恐迫之別名。然乎哉，謂不如此也。言人濕地辟寢，則病腰跨偏枯而死，泥鰭豈如此乎？人於樹上居處，則迫怖不安，猨猴跳躑，曾無所畏。物性不同，便宜各異。故舉此三者，以明萬物誰知正定處乎。所是知蓬戶金閨，榮