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240-正统道藏洞神部玉诀类-南华真经注疏-晋-郭象-第22页
辱安在。
民食芻豢，麋鹿食薦，螂蛆甘帶，鴉鴉嗜鼠，四者孰知正味？
〔注〕此略舉四者，以明美惡之無主。#18
〔疏〕芻，草也，是牛羊之類；豢，養也，是犬豕之徒；皆以所食為名也。麋與鹿而食長薦茂草，鴉鳶鴉烏便嗜腐鼠，蜈蚣食蛇。略舉四者，定與誰為滋味乎？故知盛撰蔬食，其致一者也。
猨猵狙以為雌，麋與鹿交，猶與魚游。毛嬙麗姬，人之所美也；魚見之深入，烏見之高飛，麋鹿見之決驟。四者孰知天下之正色哉？
〔注〕此略舉四者，以明天下所好之不同也。不同者而非之，則無以知所同之鈴是。
〔疏〕猨猴狙以為雌雄，麋鹿更相撓，泥鰭與魚游戲。毛嬙，越王嬖妾；麗姬，晉國之寵嬪。此二人者，妹妍冠世，人謂之美也。然魚見怖而深入，烏見驚而高飛，麋鹿走而不顧。舉此四者，誰知宇內定是美色耶？故知凡夫愚迷，妄生憎愛，以理觀察，孰是非哉？次，卒疾貌也。
自我觀之，仁義之端，是非之塗，樊然般亂，吾惡能知其辯。
〔注〕夫利於彼者或害於此，而天下之彼我無窮，則是非之境無常。故唯莫之辯而任其自是，然後蕩然俱得。
〔疏〕夫物乃眾而未嘗非我，故行仁履義，損益不同，或於我為利，於彼為害，或於彼為是，則於我為非。是以從彼我而互觀之，是非之路，仁義之緒，樊亂糾紛，若殽撰之雜亂，既無定法，吾何能知其分別耶。
齧缺曰：子不知利害，則至人固不知利害乎？
〔注〕未能妙其不知，故猶嫌至人當知之。斯懸之未解也。
〔疏〕齧缺曰，未悟彼此之不知，更起利害之疑。請云：子是至人，應知利害。鈴其不辯，迷閤若夜游。重為此難，冀州後答之矣。
王倪曰：至人神矣。
〔注〕無心而無不順。
〔疏〕至者，妙極之體；神者，不測之用。夫聖人虛匕，應物無方，知而不知，辯而不辯，豈得以名言心慮億度至人耶。
大澤焚而不能熱，河漢沍而不能寒，疾雷破山#19風振海而不能驚。
〔注〕夫神全形具而體與物冥者，雖涉至變而未始非我，故蕩然｀無蔓介於胸中也。
〔疏〕沍，凍也。原澤焚燎，河漢水凝，雷霆奮發而破山，飄風濤蕩而振海。而至人神凝未兆，體與物冥，水火既不為災，風雷詛能驚駭。猶如此也，虛淡無心，方之雲氣，蔭篦群品，順物而行。
若然者，乘雲氣，
〔注〕寄物而行，非我動也。
騎日月，
〔注〕有晝夜而無死生也。
〔疏〕昏明代序，有晝夜之可分；處順安時，無死生之能異。而控馭群物，運載含靈，故有乘騎之名也耳。
而遊乎四海之外。
〔注〕夫唯無其知而任天下之自為，故馳萬物而不窮也。
〔疏〕動寂相即，真應一時，端坐寰宇之中，而心道四海之外矣。
死生無變於己，
〔注〕與變為體，故死生若一。
而況利害之端乎。
〔注〕況利害於死生，愈不足以介意。
〔疏〕夫利害者，生涯之損益耳。既死生為晝夜，乘變化以邀遊，況利害於死生，曾何足以介意矣。
瞿鵲子問乎長悟子曰：吾聞諸夫子，聖人不從事於務，
〔注〕務自來而理自應耳，非從而事之也。
〔疏〕務，猶事也。諸，於也。瞿鵲是長梧弟子，故謂師為夫子。夫體道聖人，忘懷冥物，雖涉事有而不以為務。混跡塵俗，泊爾無心，豈措意存情，從於事物。瞿鵲既欲請益，是以迷昔之所聞者也。
不就利，不違害，
〔注〕任而直前，無所避就。
〔疏〕違，避也。體窮通之關命，達利害之有時，故推理直前，而無所避就也。
不喜求，
〔注〕求之不喜，直取不怒。
〔疏〕妙悟從遠#20也。故物求之而不听喜矣。
不緣道；〔注〕獨至者也。
〔疏〕夫聖智凝湛，照物無情，不將不迎，無生無滅，固不以攀緣之心行乎虛通至道者也。
無謂有謂，有謂無謂，
〔注〕几有稱謂者，皆非吾所謂也，彼各自謂耳，故無彼有謂而有此無謂也。
〔疏〕謂，言教也。夫體道至人，虛夷寂絕，從本降迸，感而遂通。故能理而教，無謂而有謂，殺而理，有謂而無謂者也。
而遊乎塵垢之外。
〔注〕凡非真性，皆塵垢也。
〔疏〕和光同塵，處染不染，故雖在雲俗之中，而心自進於塵垢之外者矣。
夫子以為孟浪之言，而我以為妙道之行也。吾子以為奚若？
〔疏〕孟浪，猶率略也。奚，何也；若，如也；如何。所謂不緣道等，乃窮理盡性。瞿鵲將為妙道之行，長梧用作率略之談。未知其理如何，以何為是。
長梧子曰：是黃帝之所聽瑩也，而丘也何足以知之。
〔疏〕聽瑩，疑惑不明之貌也。夫至道深玄，非名官而可究。雖復三皇五帝，乃是聖人，而詮辯至理，不盡其妙，聽瑩至竟，疑