左旋
唯滯名言，華詞浮辮，不達深理。 仁常而不成#17，
〔注〕物無常愛，而常愛鈴不周。 〔疏〕不能忘愛釋知，玄同彼我，而恆懷恩惠，每挾親情，欲效成功，無時可見。 廉清而不信，
〔注〕繳然康清，食名者耳，非真康也。 〔疏〕校然異俗，卓爾不群，意在聲名，非實康也。 勇技而不成。
〔注〕技逆之勇，天下共疾之，無敢舉足之地也。 〔疏〕拾慈而勇，快逆物情，眾共疾之，叉無成遂也。 五者園而幾向方矣，
〔注〕此五者，皆以有為傷當者也，不能止乎本性，而求外無已。夫外不可求而求之，譬猶以圓學方，以魚慕烏耳。雖希翼鸞鳳，擬規日月，此愈近彼，愈遠實，學彌得而性彌失。故齊物而偏尚之累去矣。〔疏〕園，圓也。幾，近也。五者，即已前道昭等也。夫學道之人，直須韜晦；而乃矜炫己之能，顯耀於物其於道也，不亦遠乎。猶如慕方而學園圓，愛飛而好游泳，雖希翼鸞鳳，終無騫當之能，擬規日月，詛有幾方，之效故也。故知止其所不知，至矣。
〔注〕所不知者，皆性分之外也。故止於所知之內而至也。 〔疏〕夫境有大小，智有明閤，智不逮者，不須強知。故知止其分，學之造極也。 孰知不言之辯，不道之道？若有能知，此之謂天府。 〔注〕浩然都任之也。
〔疏〕孰，誰也。天，自然也。誰知言不言之言，道不道之道？以此積辯，用玆通物者，可謂合於自然之府藏也。 注焉而不滿，酌焉而不竭，
〔注〕至人之心若鏡，應而不藏，故曠然無盈虛之變也。 而不知其所由來，
〔注〕至理之來，自然無邊。
〔疏〕夫巨海深宏，莫測涯際，百川注之而不滿，尾閒泄之而不竭。體道大聖，其義亦然。萬機頓起而不撓其神，千難殊對而不怖其慮，故能囊括群有，府藏含靈。又譬懸鏡高堂，物來斯照。能照之智，不知其所由來，可謂即照而忘，忘而能照者也。
此之謂葆光。
〔注〕任其自明，故其光不弊也。〔疏〕葆，蔽也。至忘而照，即照而忘，故能韜蔽其光，其光彌朗。此結以前天府之義。故昔者堯問於舜曰：我欲伐宗、膾、胥敖，南面而不釋然。其故何也？〔注〕於安任之道未弘，故聽朝而不怡也。將寄明齊一之理於大聖，故發自怪之問以起對也。〔疏〕釋然，怡悅貌也。宗、膾、胥敖，是堯時小蕃三國號也。南面，君位也。舜者，顓頊六世孫也。父日瞽晚，母日握登，感大虹而生舜。生於姚墟，因即姓姚，住於偽水，亦日偽氏，目有重瞳子，因字重華。
以仁孝著於鄉黨，堯聞其賢，妻以二女，封邑於虞。年三十，總百揆，三十三，受堯禪。即位之後，都於蒲圾。在位四十年，讓禹。後崩，葬於蒼梧之野。而三國貢賦既愆，所以應須問罪，謀事未定，故聽朝不怡。欲明齊物之一理，故寄問答於二聖。
舜曰：夫三子者，猶存乎蓬艾之問。 〔注〕大物之所安無陋也，則蓬艾乃三子之妙處也。 若不釋然，何哉？
〔疏〕三子，即三國之君也。言蓬艾賤草，斥鸚足以逍遙，況蕃國雖卑，三子足以存養，乃不釋然，有何意謂也。 昔者十日並出，萬物皆照，
〔注〕夫重明登天，六合具照，無有蓬艾而不光被也。 而況德之進乎日者乎。
〔注〕夫日月雖無私於照，猶有所不及，德則無不得也。而今欲奪蓬艾之願而伐使從己，於至道豈弘哉。故不釋然神解耳。若乃物暢其性，各安其所安，無遠邇幽深，付之自若，皆得其極，則彼無不當而我無不怡也。〔疏〕進，過也。《淮南子》云，昔堯時十汨並出，焦禾稼，殺草木，封稀長蛇，皆為民害。於是堯使羿上射十日，遂落其九；下殺長蛇，以除民害。夫十日登天，六合俱照，覆盆隱處，猶有不明。而聖德所臨，無幽不燭，運玆二智，過彼三光，乃欲興動干戈，伐令從己，於安任之道，豈曰弘通者耶。
齧缺問乎王倪曰：子知物之所同是乎？ 〔疏〕齧缺，許由之師，王倪弟子，並堯時賢人也。託此二人，明其齊一。言物情顛倒，執見不同，悉皆自是非他，頗知此情是否。 曰：吾惡乎知之。
〔注〕所同未叉是，所異不獨非，故彼我莫能相正，故無所用其知。 〔疏〕王倪答齧缺云：彼此各有是非，遂成無主。我若用知知彼，我知還是是非，故我於何知之。言無所用其知也。 子知子之所不知邪？
〔疏〕子既不知物之同是，頗自知己之不知乎？此從贏入妙，次第窮質，假託師資，以顯深趣。
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