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240-正统道藏洞神部玉诀类-南华真经注疏-晋-郭象-第219页
而歎，再拜而起曰：丘再逐於魯，削迹於衛，伐樹於宋，圍於陳蔡。丘不知所失，而離此四謗者何也？
〔疏〕愀然，慙竦貌也。罹，遭也。丘無罪失而遭罹四謗，未悟前旨，故發此疑。
客悽然變容曰：甚矣子之難悟也。人有畏影惡邇而去之走者，舉足愈數而迹愈多，走愈疾而影不離身#10，自以為尚遲，疾走不休，絕力而死。不知處陰以休影，處靜以息迹，愚亦甚矣。子審仁義之間，察同異之際，觀動靜之變，適受與之度，理好惡之情，和喜怒之節，而幾於不免矣。
〔疏〕留停也義之間以招門徒，伺察同異之際以侯機宜，觀動靜之變，晞其僥倖，適受與之度，望著功名，理好惡之情，而是非堅執，和喜怒使節，用為達道，以己誨人，矜矯天性，近於不免也。
謹脩而身，慎守其真，還以物與人，則無所累矣。
〔疏〕饉慎形體，修守真性，所有功名，還歸人物，則物我俱全，故無患累也。
今不脩之身而求之人#11，不亦外乎。
〔注〕不能脩其身而求之他人者，豈非疏外乎。
孔子愀然
〔疏〕自竦也。
曰：請問何謂真？客曰：真者，精誠之至也。不精不誠，不能動人。
〔疏〕夫真者不偽，精者不雜，誠者不矯也。故矯情偽性者，不能動於人也。
故彊哭者雖悲#12不哀，彊怒者雖嚴不威，彊親者雖笑不和。真悲無聲而哀，真恕未發#13而威，真親未#14笑而和。真在內者，神動於外，是所以貴真也。其用於人理也，事親則慈孝，事君則忠貞，飲酒則歡樂，處喪則悲哀。
〔疏〕夫道無不在，所在皆通，故施於人倫，有此四事。#15四事之義，以列下文。
忠貞以功為主，飲酒以樂為主，處喪以哀為主，事親以適為主，功成之美，無一其迹矣。
〔疏〕貞者，事之幹也。故以功績為主；飲酒陶蕩性情，故以樂為主。是以功在其美，故不可一其事迹也。
事親以適，不論#16所以矣，飲酒以樂，不選其具矣；處喪以哀，無問其禮矣。
〔疏〕此覆釋前四義者也。
禮者，世俗之所為也；真者，所以受於天也，自然不可易也。
〔疏〕節文之禮，世俗為之，真實之性，禀乎大素，自然而然，故不可改易也。
故聖人法天貴真，不拘於俗。
〔疏〕法效自然，寶貴真道，故不拘束於俗禮也。
愚者反此。不能法天而恤於人，不知貴真，祿祿而受變於俗，故不足。
〔疏〕恤，憂也。祿祿，貴貌也。愚迷之人，反於聖行，不能法自然而造適，貴道德而逍遙，翻復溺人事而憂慮，滯囂塵而遷貿，徇物無厭，故心恒不足也。
惜哉，子之早湛於人偽而晚聞大道也。
〔疏〕惜孔子之雄才，久迷情於聖迹，耽人間之浮偽，不早聞於玄道。
孔子又再拜而起曰：今者丘得遇也，若天幸然。先生不#17羞而比之服役，而身教之。敢問舍所在，請因受業而卒學大道。
〔疏〕尼父喜歡，自嗟慶幸，得逢漁父，欣若登天。必其不耻訓誨，尋當服動驅役，庶為門人，身禀教授，問舍所在，終學大道。
客曰：吾聞之，可與往者與之，至於妙道；不可與往者，不知其道，慎勿與之，身乃無咎。
〔疏〕從迷適悟為往也。妙道，真本也。知，分別也，若逢上智之士，可與言於妙本，若遇下根之人，不可語其玄極，觀機吐照，方乃無疵。
子勉之，吾去子矣，吾去子矣。乃刺船而去，延綠葦間。
〔疏〕戒約孔子，令其勉勵。延緣上蘆葦之間。重言去子，殷勤訓勗也。
顏淵還車，子路授綏，孔子不顧，待水波定，不聞拏音而後敢乘。
〔疏〕仲尼既見異人告以至道，故仰之彌甚，喜懼交懷，門人授綏，猶不顧盻，船遠波定，不聞橈響，方敢乘車。
子路旁車而問曰：由得為役久矣，未嘗見夫子遇人如此其威也。萬乘之主，千乘之君，見夫子未嘗不分庭伉禮，夫子猶有倨傲之容。今漁父杖拏逆立，而夫子曲腰磬折，言拜而應，得無太甚乎？門人皆怪夫子矣，漁父何以得此乎？
〔疏〕天子萬乘，諸侯千乘。伉，對也。分處庭中，相對設禮，位望相似，無階降也。伸尼遇天子諸侯，尚懷倨傲，一逢漁父，盡禮曲腰，并受言詞，必拜而應，漁父威嚴，遂至於此。孔丘重方外之道，子路是方內之人，故致驚疑，旁車而問也。
孔子伏軾而歎曰：甚矣由之難化也。湛於禮義有間矣，而樸鄙之心至女未去。
〔疏〕湛著禮義，時間固久，嗟其鄙拙，故兌軾歎之也。
進，吾語汝。夫遇長不敬，失禮也；見
賢#18不尊，不仁也。彼非至人，不能下人。下人不精，不得其真，故長傷身。惜哉，不仁之於人也禍，莫大焉，而由獨擅之。
〔疏〕召由令前，示其進趨。夫遇長老不敬，則失於禮儀，見可貴不尊，則心無仁愛。若非至德之人，則不能使人謙下；謙下或不精誠，則不造於玄極。不化不愛，乃禍敗之基。惜哉仲由，