〔注〕怛以不為而自得之。
〔疏〕率此所棄之性，循復生初之德，故至其德處，同於太初。
同乃虛，虛乃大。
〔注〕不同於初，而中道有為，則其懷中故為有物也，有物而容養之德小矣。
〔疏〕同於太初，心乃虛豁；心既虛空，故能包容廣大。
合喙嗚，
〔注〕無心於言而自言者，合於喙嗎。
〔疏〕喙，鳥。也。心既虛空，邇復真物，故其說合彼烏嗚。烏嗎既無心於是非，聖言豈有情於憎愛。
喙嗚合，與天地為合。
〔注〕天地亦無心而自動。
〔疏〕言既合於鳥嗎，德亦合於天地。天地無心於覆載，聖人無心於言說，故與天地合也。
其合縉縉，若愚若昏，
〔注〕坐忘而自合耳，非照察以合之。
〔疏〕縉，合也。聖人內符至理，外順常生，唯迸與本，罄無不合，故曰縉縉。是混俗揚波，同塵萬物，既若愚蠢，又如昏暗。又解：既合喙嗎，又合天地，亦是縉縉。
是謂玄德，同乎大順。
〔注〕德玄而所順者大矣。
〔疏〕總結已前，欺其美盛。如是之人，可謂深玄之德，故同乎太初，大順天下也。
夫子問于老聘曰：有人治道若相放，可不可，然不然。
〔注〕若相放效，強以不可為可，不然為然，斯矯其性情也。
〔疏〕師於老聘，所以每事請答。汎論無的，故曰有人。布行政化，使人倣效，以己而制物，物失其性，故己之可者，物或不可，己之然者，物或不然，物之可然，於己亦爾也。
辨者有言曰，離堅白若縣寓。
〔注〕言其高顯易見。
〔疏〕堅白，公孫龍守白論也。孔穿之徒，堅執此論，當時獨步，天下無敵。今辨者云：我能離析堅白之論，不以為辮，雄辮分明，如懸日月於區宇。故郭注云言其高顯易見也。
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240-正统道藏洞神部玉诀类-南华真经注疏-晋-郭象-第221页
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