若是則可謂聖人乎？
〔疏〕結前問意。如是之人，得為聖否。
老聘曰：是胥易技係勞形休心者也。
〔疏〕胥，相也。言以是非更相易奪，用此技藝係縛其身，所以痕勞形體，休惕心慮也。此答前問意。技，有本或作枝字者，言是非易奪，枝分葉派也。
執狸之狗成思，暖狙之便自山林來。
〔注〕言此皆失其常然也。
〔疏〕緩狙，孺猴也。執捉狐狸之狗，多遭傑頸而獵，既不自在，故成愁思。狠猴本居山林，逶迤故曠，為挑攫便捷，故失其常處。狸，有本作貓者，竹鼠也。
丘，予告若，而所不能聞與而所不能言。凡有首有趾無心無耳者眾，
〔注〕首趾，猶始終也。無心無耳，言其自化。
〔疏〕若，而，皆汝也，首趾，終始也。理絕言辮，故不能聞言也。又不可以心慮知，耳根聽，故言無心無耳也。凡有機無情，皆日終始，故言眾也。咸不能以言說，悉不可以心知，汝何多設狠狙之能，高張懸寓之辨，今物效己，豈非過乎。
有形者與無形無狀而皆存者盡無。
〔注〕言有形者善變，不能與無形無狀者並存也。故善治道者，不以故自持也，將順日新之化而已。
〔疏〕有形者，身也；無形者，心也。汝言心與身悉皆有存，我以理觀照，盡見是空也。
其動，止也，其死，生也；其廢，起也。此又非其所以也。
〔注〕此言動止死生，盛衰廢興，未始有怛，皆自然而然，非其所用而然，故放之而自得也。
〔疏〕時在動靜，物有死生，事有興廢，此六者，自然之理，不知所以然也。豈關人情思慮，倣效能政哉。但任而順之#17物之自當也。
有治在人，
〔注〕不在乎主自用。
〔疏〕人各有率性而動，天機自張，非猶主教。
忘乎物，忘乎天，其名為忘己。
〔注〕天物皆忘，非獨忘己，復何所#18有哉？
〔疏〕豈唯物務是空，抑亦天理非有。惟事與理，二種皆忘，故能造乎非有非無之至也。
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240-正统道藏洞神部玉诀类-南华真经注疏-晋-郭象-第222页
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