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240-正统道藏洞神部玉诀类-南华真经注疏-晋-郭象-第222页
刑。
〔注〕仍自然之能以為己功者，逃天者也，故刑戮及之。
〔疏〕不知物性自爾，矜為己功者，逃遁天然之理也。既乖造化，故刑戮及之。
聖人安其所安，不安其所不安；
〔注〕夫聖人無安無不安，順百姓之心也。
〔疏〕安，任也。任羣生之性，不引物從己，性之無者，不強安之，故所以為聖人也。
眾人安其所不安，不安其所安。
〔注〕所安相與異，故所以為眾人也。
〔疏〕學己所不能，安其所不安也；不安其素分，不安其所安也。
莊子曰：知道易，勿言難。
〔疏〕玄道窈冥，言像斯絕，運知則易，忘言實難。
知而不言，所以之天也；知而言之，所以之人也；
〔疏〕妙悟玄道，無法可言，故詣於自然之境，雖知至極而猶存言辮，斯未離於人倫矣。
古之人#11，天而不人。
〔注〕知而落天地，未嘗開言以引物，應其至分而已。
〔疏〕復古真人，知道之士，天然淳素，無復人情。
朱汗漫學屠龍於支離益，單千金之家，三年技成而無所用其巧。
〔注〕事在於適，無貴於遠功。
〔疏〕姓朱，名汗漫。姓支離，名益。殫，盡也。罄千金之產，學殺龍之術，伏膺三歲，其道方成，伎雖巧妙，卒為無用。屠龍之事，於世稍稀，欲明處涉人間，貴在適中，苟不當機，雖大無益也。
聖人以必不必，故無兵；
〔注〕理雖必然，猶不必之，斯至順矣，兵其安有。
〔疏〕達道之士，隨逐物情，理雖必然，猶不固執，故無交爭也。
眾人以不必必之，故多兵；
〔注〕理雖未必，抑而必之，各又其所見，則乖逆生也。
〔疏〕庸庶之類，妄為封執，理不必爾而固必之，既件物情，則多乖矣。
順於兵，故行有求。
〔注〕物各順性則足，足則無求。
〔疏〕心有貪求，故任於執固之情也。
兵，恃之則亡。
〔注〕不得已而用之，以恬淡為上者，未之亡也。
〔疏〕不能大順韋命，而好乖逆物情者，則幾亡吾寶矣。
小夫之知，不離苞苴竿牘，
〔注〕苞苴以遺，竿牘以問，遺問之具，小知所殉。
〔疏〕小夫，猶匹夫也。苞苴，香草也。竿牘，竹簡也。夫搴芳草以相贈，折簡牘以相問者，斯蓋俗中細務，固非丈夫之所忍為。
敝精神乎蹇淺，
〔注〕昏於小務，所得者淺。
〔疏〕好為遺問，徇於小務，可謂勞精神於跛蹇淺薄之事，不能遊虛涉遠矣。而欲兼濟導#12物，
太一形虛。若是者，迷惑于宇宙，形累不知太初。
〔注〕小夫之知，而欲兼濟導物，經虛涉遠，志大神敝，形為之累，則迷惑而失致也。
〔疏〕以奏淺之知，而欲兼濟羣物，導達羣生，望得虛空其形，合太一之玄道者，終不可也。此人迷於古今，形累於六合，何能照知太初之妙理邪。
彼至人者，歸精神乎無始而甘瞑#13乎無何有之鄉。
〔疏〕無始，妙本也。無何有之鄉，道境也。至德之人，動而常寂，雖復兼濟道物，而神凝無始，故能和光混俗而恒寢道鄉也。
水流乎無形，發泄乎大清。
〔注〕泊然無為而任其天行也。
〔疏〕無玖順物，如水流行，隨時適變，不守形迹。迹不離本，故雖應動，恒發泄於太清之極也。
悲哉乎，汝為知在毫毛，
〔注〕為知所得者細。
而不知大寧。
〔注〕任性大寧而至。
〔疏〕苞苴竿牘，何異毫毛。如斯運智，深可悲歎。精神淺薄，詎知乎至寂之道邪。
宋人有曹商者，為宋王使秦。其往也，得車數乘；王悅之，益車百乘。
〔疏〕姓曹，名商，宋人也。為宋偃王使秦，應對得所，秦王愛之，遂賜車百乘。乘，駟馬也。
反於宋，見莊子曰：夫處窮閭阪巷，困窘織屨，槁項黃馘者，商之所短也；一悟萬乘之主而從車百乘者，商之所長也。
〔疏〕窘，急也。言貧窮困急，織屨以自供，頸項枯槁而顦顇，頭面黃瘦而馘厲，當爾之際，是商之所短也。一使強秦，遂使秦王驚悟，遺車百乘者，是商之智數長也。以此自多，矜夸莊子也。
莊子曰：秦王有病召醫，破癰潰痤者得車一乘，舐痔者得車五乘，所治愈下，得車愈多。子豈治其痔邪，何得車之多也？子行矣。
〔注〕夫事下然後功高，功高然後祿重，故高遠恬淡者遺榮也。
〔疏〕癰，痒熱毒腫也。痔，下漏病也。莊生風神俊悟，志尚清遠，既而縱此奇辯以挫曹商。故郭注云，夫事下然後功高，功高然後祿重，高遠恬淡者遺榮也。
魯哀公問乎顏闔曰：吾以仲尼為貞幹，國其有廖乎？
〔疏〕言仲尼有忠貞幹濟之德，欲命為卿相，魯邦亂病庶瘳差矣。
曰：殆哉圾#14乎仲尼。
〔注〕