〔疏〕至妙之談，超出俗表，枚謂之高言。適可蘊常聖之廈府，豈容止於眾人之智乎。大聲不入於里耳，高言固不止於眾心。
至言不出，俗盲勝也。
〔注〕此天下所以未嘗用聖而常自用也。
〔疏〕出，顯也。至道之言，淡而無味，不入委巷之耳，豈止眾人之心。而流俗之言，飾詞浮偽，猶如折楊之曲，喜聽者多。俗說既其當途，至言於乎隱蔽，故《齊物》云，言隱於榮華。
以二垂#39踵惑，而所適不得矣。
〔注〕各有信據，故不知所之。
〔疏〕踵，足也。夫迷方之士，指北為南，二惑既生，垂腳不得，一，人亦無由獨進，砍達前所，其可得乎。此復釋前惑者也。
而今也以天下惑，予雖有祈嚮，其庸可得邪。
〔疏〕夫二人垂踵，所適尚難，況天下皆迷，如何得正。故雖有求向之心，其固不可得。此釋前不亦悲乎，傷欺既深，所以鄭重。
知其不可得也而強之，又一惑也，故莫若釋之而不推。
〔注〕即而同之。
〔疏〕釋，放也。迷惑既深；造次難解，而強欽正者，又是一愚，莫若放而不推，則物我安矣。
不推，誰其比憂，
〔注〕趣令#40得當時之適，不強推之令解也，則相與無憂於一世矣。
〔疏〕比，與也。若任物解惑，棄而不推，則彼此逍遙，憂息誰與也。
厲之人夜半生其子，遽取火而視之，汲汲然唯恐其似己也。
〔注〕厲，惡人也。言天下皆不願為惡，或迫於苛役，或迷而失性耳。然迷者自思復，而厲者自思善，故我無為而天下自化。
〔疏〕厲，醜病人。遽，速也。汲汲，勿迫貌。言醜人半夜生子，速取火而看之，情意忽忙，恐其似己。而厲醜惡之甚，尚希改醜以從妍，欲明愚惑之徒，豈不厭迷以思悟邪。釋之不推，自無憂息。
百年之木，破為犧樽，青黃而文之，其斷在溝中。比犧樽於溝中之斷，則美惡有間矣，其於失性一也。
〔疏〕犧，刻作犧牛之形，以為祭器，名曰犧尊也。問，別。既削刻為牛，又加青黃文飾，其一斷棄之溝漬，不被收用。若將此兩斷相比，則美惡有殊，其於失喪性一也。此且起譬也。
蹶與曾史，行義有間矣，然其失性均也。
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240-正统道藏洞神部玉诀类-南华真经注疏-晋-郭象-第233页
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